شاعر الحب و المرأة " نزار قباني "

شاعر الحب و المرأة " نزار قباني "

" لو إني أعرف أن البحر عميق جداً

ما أبحرت

لو أني أعرف خاتمتي 

ما كنت بدأت" 

إنها أبيات قد خطت بيد| الشاعر| الدمشقي المعاصر، شاعر المرأة و شاعر| الحب| و |الرومنسية| شاعر |السياسة |و الدبلوماسية.

 إنه الشاعر السوري " نزار قباني"

فمن منا لا لم يسمع قصائده و يتغنى بها، فقد حفر اسمه في مجلدات التاريخ، و قد تغنى بأشعاره| الأجيال| لأن معظم قصائده قد تحولت إلى دواوين وضعت بين أيدي |المثقفين |و |العشاق،|

 و أصبحت أيضاً أغانٍ على لسان كبار المطربين و| الفنانين|

 فقد كتب و أبدع نزار قباني بقصائد للمرأة و الحب و السياسة و |الحرب|.

فقد جال بفنه و شعره جميع أنحاء العالم متمرداً متغزلاً و مشتاقاً.

نبذة عن الشاعر نزار قباني 

نزار قباني الشاعر السوري ولد عام ١٩٢٣م في حي المئذنة بدمشق القديمة.

 و قد ولد في منزل |دمشقي| عريق تفوح منه رائحة |الياسمين |و ينعم بالحب و الإستقرار.

و كان ترتيبه الثاني بين أخواته ، و قد كان لديه خمس أخوات أربعة أولاد و بنت.

لقد كانت موهبة |الشعر| لديه موروثة عن عمه " أبو خليل القباني" الذي كان يعمل شاعراً و |مؤلفاً |و| ملحناً |و قد كان أيضاً هو رائد المسرح العربي الأول في| القرن التاسع عشر|.

لقد درس نزار قباني في| دمشق| 

و دخل كلية |الحقوق |عام ١٩٤١م و تخرج منها عام ١٩٤٥م حيث عمل بعد تخرجه في |السلك الدبلوماسي|، فقد عين كسفير لعدة دول"| كالقاهرة| و| لندن| و| إسبانيا| و |الصين| و غيرهم الكثير أيضاً" 

و لكن في عام ١٩٦٦م قرر القباني أن يستقيل من عمله و يتفرغ للكتابة و| الشعر|. 

و لقد قام في ذاك الوقت بتأسيس دار خاصة لنشر أعماله و التي قد أسماها " منشورات نزار قباني "

لقد كان شعر نزار قباني يحتوي على مساحة كبيرة مخصصة للمرأة، 

فالمرأة بالنسبة للقباني كانت تمثل محور الكون. و قد تمثلت صورة المرأة في شعر نزار القباني على أنها هي| الأم |و| الطفلة| و |الحبيبة| و| الزوجة |و |المعلمة|.

فقد كتب للمرأة قصائد غزلية بأسلوب تفرد به عن شعراء عصره.

فقد ترك القباني خلفه إرثاً عزيزاً من المؤلفات الأدبية،

 و قد توفي القباني عام ١٩٩٨م في بريطانيا 

و تم نقل جثمانه إلى سوريا حيث دفن في مقابر العائلة بناء على وصيته. 

و كان لموت القباني أثراً كبيراً على العالم فقد حزن البشر و الورق و| الياسمين الدمشقي| لانتهاء رحلة نزار قباني في الحياة.

من أبرز أعمال نزار قباني 

|ديوان |" حبيبتي " الذي أصدر عام ١٩٦١م 

|قصيدة |" بلقيس" عام ١٩٧٥م 

من أجمل الإقباسات التي اقتبستها من هذه القصيدة

" بلقيسُ ..

 يا وَجَعِي .. 

ويا وَجَعَ القصيدةِ حين تلمَسُهَا الأناملْ قتلوك يا بلقيس هذا هو التاريخ يا بلقيس

 بلقيس..

 أيَّتها الشهيدةُ والقصيدةُ "  

هل أنت من الأشخاص المعجبين بشعر نزار قباني؟

هل تذكر قصيدة قد خطها هذا الشاعر السوري بأنامله؟

📡بقلمي إيمان الأغبر

 أمير الشعراء " أحمد شوقي "

أمير الشعراء " أحمد شوقي "

أحد أعمدة |الشعر العربي الحديث|، رائد النهضة الشعرية العربية 

أمير الشعراء " أحمد شوقي"

|كاتب| و| شاعر| مصري، ساهم في إنجاز العديد من الأعمال الأدبية العريقة، حيث اشتهر شعره بالألفاظ الغريبة و الأسلوب السهل و البسيط. 

كما أنه سيطر على الساحة الأدبية في مصر بوقت قصير.

حيث كان الشعر العربي يتحاج لمن يأخذ بيده إلى المجد و يبعث في أعماقه روحاً جديدة مفعمة بالحيوية و الجمال بعد أن بقي قروناً عديدة و هو خامل واهن البدن كليل البصر.

و من هنا سطع نجم أحمد شوقي ليعيد أوصال الدماء في شرايين| الأدب العربي|.

سنتناول هذه المقالة الحديث عن أحد عمالقة الشعر العربي " أحمد شوقي"

فإذا كنت من عشاق الأدب و الشعر و الفن فهذه المقالة ستكون بتأكيد المقالة الأنسب لاهتماماتك.

نبذة عن الشاعر " أحمد شوقي".

|أحمد شوقي| أحد شعراء |مصر |الذي ولد في عام ١٨٧٠م في حي حنفي في مدينة| القاهرة| بمصر لأب شركسي و أمٍ من أصول يونانية.

لقد نشأ و ترعرع في مدينة القاهرة،

 حيث بدأ دراسته في سن الرابعة لدى كتاب الشيخ صالح، و من ثم انتقل للدراسة الإبتدائية في مدرسة المبتديان الابتدائية في القاهرة. 

و كانت من أبرز هوايته قراءة الكتب و الدواوين الشعرية حتى أصبح الشعر يجري في دمه و على لسانه.

درس شوقي في مدرسة |الحقوق|  عام ١٨٨٥م 

ثم  اختص في مجال| الترجمة الأدبية|، و في تلك الفترة بدأت موهبته الشعرية بالنضج،

 فقد جذب انتباه أستاذه "| محمد البسيوني|" لموهبته العظيمة، حيث رأى البسيوني أن شوقي سيكون مشروع شاعر عظيم لمصر، فشجعه و ساعده على تطوير موهبته. 

و بعد أن انتهى من دراسة الحقوق توجه إلى فرنسا 

على حساب نفقة |الخديوي توفيق |من أجل الإلتحاق بجامعة " مونبلييه"  لمتابعة دراسة القانون، 

و قد درس أيضاً |الأدب الفرنسي |و اطلع على إنتاجات كبار الكتاب و الشعراء الفرنسين. 

و بعد عودته إلى مصر واجه الإنكليز في معارك عدة مما أدى إلى نفيه إلى |أسبانيا |عام ١٩١٥م و عاد مرة آخرى إلى مصر عام ١٩٢٠م 

بعد أن تمتع بقدر كبير من الثقافة الغربية و العربية. و ثم بدأت ثمرة موهبته بالنضوج ليصبح شاعراً و أديباً ناجح.

و قد لقب أحمد شوقي بلقب " أمير الشعراء " عام ١٩٢٧م، 

حيث تفرغ بعد تلك الفترة إلى القيام ببعض |الأعمال المسرحية |مما أدى إلى تنصيبه رائد المسرح العربي الأول، و من أشهر مسرحياته " صراع كيلوبترا و مجنون ليلى و علي بك الكبير" 

كما أصدر شوقي ديوان " الشوقيات" المؤلف من أربعة أجزاء و الذي جمع فيه قصائده و أشعاره،

 كما احتوى هذا الكتاب على سيرة حياة أحمد شوقي و أهم أعماله الأدبية.

توفي الشاعر العظيم عام ١٩٣٢م في القاهرة،

 و لكن اسمه و أعماله لازالت محفورة في تاريخ الأدب العربي. 

و من أشهر أقوال أحمد شوقي؛

" قم للمعلم وفه التبجيلا ... كاد المعلم أن يكون رسولا"

" وطني لو شغلت بالخلد عنه ... لنازعتني إليه في الخلد نفسي" 

هذا هو أحمد شوقي الشاعر المصري العربي و أمير الشعراء.

هل هناك أقوال أخرى تعلمها لأحمد شوقي؟

شاركنا التعليقات بأجوبتك المفيدة و آرائك اللطيفة.

بقلم إيمان الأغبر

 أقوال مأثورة تحكي واقعنا 

أقوال مأثورة تحكي واقعنا

إننا نمر في الكثير من المواقف و نخوض الكثير من التجارب في مختلف مجالات حياتنا، فمنها ما هو سعيد و منها ما هو سيءٌ و حزين.

 هذه المواقف قد تزيدنا خبرة و حكمة في الحياة. 

 حيث إن العلماء و الفلاسفة القدماء كانوا دائما ينطقون بالحكم و المواعظ عن كل أمر و تجربة يخضونها. فقد أثرت بنا هذه الأقوال حتى أصبحنا نتداولها في حياتنا عندما نمر بتجربة مماثلة لهم. 

فالحياة عبارة عن رحلة نخوضها في كل يوم من أيام حياتنا، و قد تزيد هذه الرحلة من جعبتنا الثقافية و تمنحنا نصائح كثيرة.

فمن أجمل الأقوال و الأحكام التي قد شكلت أثراً رائعاً في حياتنا،

_ قول الشاعر جبران خليل جبران عن الوحدة:

 " بأن الوحدة أفضل بكثير من أن تعيش عكس نفسك من أجل إرضاء غيرك"

_ و قول الفيلسوف لينوس باولينغ عن الثقة بالناس: 

" إن المشكلة ليست في الثقة؛ و لكنها تمكن في سوء اختيارك لمن تثق بهم، لذالك كن حذراً"

_ و هذه الحكمة المقتبسه من أقوال الشاعر نجيب محفوظ: 

" يعاتبونك على أبسط تصرفاتك أما على تصرفاتهم فلا عينٌ تبصر و لا أذنٌ تسمع و لا ضميرٌ يشعر"

_ و قد قال شكسبير أيضاً هذا القول رائع: 

" اعتني بسمعتك جيداً لأنها سوف تعيش أكثر منك" 

_ حيث يوجد قولٌ مؤثر جداً لصموئيل بتلر: 

" أصعب اشتياق، هو أن تشتاق لنفسك القديمة و ضحكتك القديمة و حتى إلى قلبك القديم أيضاً" 

_ و يوجد أيضاً قولٌ لشكسبير قد أثر بي كثيراً فقد قال: 

" إن أرقى الناس هم أقلهم حديثاً عن الناس"

_ و قد قال نيكولا تيسلا: 

" إن متعة الحياة؛ تكمن في أن تعيشها على طريقتك أنت و ليس على طريقة الآخرين"

_ حيث يوجد أيضاً اقباس رائعٌ من أقوال الشاعر نجيب محفوظ التي تترك أثراً جميلاً فقد قال:

" قد أنسى ماقالوه لي يوماً لكن لن أنسى ما جعلوني أشعر به"

_ إن أقوال شكسبير الرائعة لا تنتهي أبداً حيث قال أيضاً: 

" لا يهمني أمر كل شخصٍ رحل من حياتي ، بل مايهمني حقاً أن لا أكون أنا المخطئ في حقه"

_ و أعظم ما قيل عن صداقة هو قول والتر بالدوين: 

" أنك محظوظٌ إن كنت تملك صديق يفكر بك كما يفكر بنفسه"

_ أما عن الصدق فقد قال غابرييل غارسيا ماركيز: 

" إن الصدق و الصراحة لا تكسبك الكثير من الناس لكن سوف توفر لك أفضلهم رغم قلتهم"

و هناك الكثير من الأقوال و الحكم و الاقتباسات للفلاسفة و الشعراء و الحكماء لا تعد و لا تحصى. 

و التي قد أثرت في حياتنا بشكل كبير  لأنها تحكي واقع حياتنا التي نعيشها اليوم، فهذا الأمر الذي جعلنا نتعمق بها أكثر.

شاركنا بالتعليقات ... هل لديك قول مأثور تحبه وقد أثر بك؟؟

📡بقلمي إيمان الأغبر

أنت عمري رائعة أم كلثوم الخالدة ولكن ماهو سرها؟-الجزء الثالث-  تصميم الصورة : رزان الحموي

كيف تمثل الكوبليه الأول 

حالة |الندم| على الذي مر من العمر بدون المحبوب عبر عنه الشاعر من خلال ألفاظ رقيقة تلامس قلوب المستمعين ك "اللي شفتو قبل ماتشوفك عينيَّ عمر ضايع يحسبوه إزاي عليّ" 

لنصل إلى جملة "إنت عمري اللي إبتدى بنوروك صباحو "  إلا أن الشاعر عبر عن كلمات الشجن بألفاظ قوية كجملة "ولا شاف القلب قبلك فرحة وحدة ولا داق في الدنيا غير طعم الجراح "

ومن ثم نصل للجملة الاكثر جمالاً في الأغنية بأكملها من حيث اللحن والكلمات والتي هي "إبتديت دلوقتي بس أحب عمري إبتديت دلوقت أخاف للعمر يجري " ومن ثم تليها جملة مغمسة بالرومانسية الكلاسيكية 

التي تقول "كل فرحة إشتقها من قبلك خيالي، إلتقاها بنور عينيك قلبي وفكري ياحياة قلبي يا أغلى من حياتي ليه ماجاش هواك ياحبيبي بدري"  فتأتي بعدها الكلمات المفعمة بالفرح والسرور بالليالي الجميلة للمحبوبين

 "الليالي الحلوة والشوق والمحبة من زمان و القلب شايلهوم عشانك دوق معايا الحب لأخرو "،مروراً بجملة هات عينيك تسرح بدنيتهم عينيّ هات إيديك ترتاح للمستهم إيديّ ".

كيف تجسد الإبداع في جملة "ياجبيبي تعال وكفايا اللي فاتنا هوة فاتنا ياحبيب الروح شوية "؟

نصل لجملة تختصر معان الإبداع بين زواياها  التي هي "ياجبيبي تعال وكفايا اللي فاتنا هوة فاتنا ياحبيب الروح شوية " التي تصنف بوجهين إثنين، فرح وبهجة أو حزن ،فالإبداع هنا في كونها تقبل أكثر من وجه من التصنيف ومن أجل ذلك قام عبد الوهاب بتلحينها بشكلين  هما لحن راقص وجميل وآخر حزين ومليئ بالشجن .

ما الغرض من استخدام حرف الحاء كثيراً ؟

نصل إلى جملة "صالحت بيك أيامي سامحت بيك الزمن نسيتني بيك آلامي ونسيت معاك الشجن" لنرى أن الشاعر استخدم حرف الحاء بكثرة، ليضفي وقع ساحر على أذن المستمع 

ف|حرف الحاء| تكرر في الكوبليه الأول لأكثر من 7مرات، كما أنه تكرر في الكوبليه الاخير 5مرات الأمر الذي درسه الكثير من النقاد والمهتمين  فلو قمت بالإستماع للأغنية ستلاحظ تكرار الحرف كثيراً .

ستابع في الجزء التالي من المقال المزيد من الأحداث ....لنتابع....

ميس الصالح

الأديب والشاعر عبَّاس العقَّاد  - الأصدقاء هم الأوطان الصغيرة

وُلد |عباس محمود العقاد| في ٢٨ حزيران ١٨٨٩ في مصر في محافظة أسوان، كان |الكاتب| و|الشاعر| و|الناقد الأدبي| العظيم الذي تميز عن أدباء عصره. 

إذا كنت مهتماً في معرفة بعض المعلومات عن حياته تابع معنا المقال التالي.  

كما نعلم أن عباس العقاد لم يُكمل تعليمه المدرسي

 إذ اكتفى بالتعليم الابتدائي، وذلك لأن محافظة أسوان لم يكن متاحاً فيها التعليم فوق الابتدائي، وكانت أغلب العائلات ميسورة الحال فيها ترسل أبناءها لإكمال دراستهم في القاهرة، ولكن الوضع المادي لعائلة عباس لم يكن يسمح لهم بإرساله إلى القاهرة، لكن عباس لم يتوقف عند هذا الحد إذ أنه أكمل تعليمه بشكل غير رسمي وذلك عن طريق شرائه للكتب وقراءته المستمرة.  

كانت الكتب التي يقرؤها عباس العقاد في طفولته متنوعة وفي مجالات مختلفة، إذ قرأ في الدين، الجغرافيا، التاريخ وغيرهم، كما استطاع تعلم اللغتين الإنجليزية والفرنسية من خلال السيّاح الذين كانوا يأتون إلى أسوان، مما دفعه لعدم الاكتفاء بقراءة الكتب العربية، بل بدأ يقرأ الكتب الأجنبية. 

عندما كبر العقاد وأصبح شاباً 

بدأ يتقدم لوظائف حكومية، ونظراً لعدم امتلاكه شهادات تعليمية عالية جاء تعيينه في مصنع حرير في مدينة دمياط، ثم عمل في سكة الحديد، وعلى الرغم من قلة مدخوله المادي إلا أنه كان ينفق الكثير من المال على الكتب، ثم أتته فرصة للعمل المكتبي في الصعيد، ثم ذهب إلى مدينة الشرقية وعمل فيها بعدة أماكن كعمله في التلغراف ثم في وزارة الأوقاف ثم البريد المصري، كان هذا تزامناً مع بداية كتابته لمقالات تُنشر في الجرائد وهنا أحسَّ أن العمل الحكومي يشكل عائقاً له فقام بتقديم استقالته من البريد المصري.  

اتجه عباس العقاد بعد ذلك إلى |الصحافة| وهو محمّل بقدرٍ عالٍ من |الثقافة| التي اكتسبها ذاتياً من خلال قراءته الكتب، ثم تشارك مع شخص يدعى محمد فريد وجدي في إنشاء صحيفة الدستور التي أتاحت له فرصة للتعرف بشكل أكبر على الزعيم |سعد زغلول| والتأثر بمبادئه وأفكاره والإيمان بها، ومن هنا بدأت تتشكل قناعات عباس العقاد السياسية.

كعادة أي كاتب وأديب دائماً يعبّر عن آرائه السياسية من خلال كتاباته التي ينشرها، فلو نظرت إلى كتابات العقاد آنذاك لوجدتها تدافع بشكل كبير عن الشعب وحقه في الاستقلال والحرية، مما عرّضه لبعض المشاكل مع القصر الملكي ولكنه لم يكن يلقِ لها بالاً فهو يعمل في صحيفته ولديه دخله الكافي، لكن الوضع تغير فجأة عندما أقفلت الصحيفة الخاصة به وعادت أوضاعه إلى الصفر. 

تُرى ماذا سيفعل العقاد بعد ذلك؟

لا شيء يؤذي الروح أكثر من بقائها عالقة في مكان لا تنتمي إليه - عباس محمود العقاد

أقفلت صحيفة العقاد

 مما دفعه للانتقال بعد ذلك إلى إعطاء الدروس الخصوصية ليكون مصدر دخل له، وكان يكتب بعض |المقالات| وينشرها في جرائد مختلفة عن طريق معارفه وأصحابه.  

وفي هذا الوقت كانت مقالات العقاد مناهضة للملك والاستعمار البريطاني، فبدأ يُذاع صيته بين الناس وينتشر اسمه ليتم بعد ذلك انتخابه كعضو في مجلس النواب، أثناء كونه عضو في مجلس النواب سنة ١٩٣٠ تم القبض عليه بتهمة إهانة الذات الملكية، وتم الحكم عليه بالسجن تسعة شهور وكان السبب هو التالي: 

كان الملك فؤاد ملك مصر والسودان آنذاك يريد إسقاط مادتين من الدستور المصري هما: الدولة مصدر السلطات والوزارة مسؤولة من البرلمان، وفي نفس اليوم الذي كان يتم فيه النقاش لإسقاط هاتين المادتين في مجلس النواب نهض العقاد من مكانه وهتف قائلاً: "إنَّ الأمة على أتم الاستعداد لأن تسحق أكبر رأس في البلاد يخون الدستور ولا يصونه" ومن هنا توجهت له تهمة إهانة شخص الملك.  

هذه الفترة كانت بداية الحرب العالمية الثانية حيث كانت القوى النازية قد بدأت حكم ألمانيا بقيادة |هتلر|، وفي هذا الوقت كان العقاد قد أتقن اللغتين الألمانية والروسية إضافةً إلى الإنجليزية والفرنسية، ولنذكر هنا لمحة عن وضع الشعب المصري وموقفه من الحرب العالمية الثانية: 

مصر كانت محتلَّة من قبل المملكة المتحدة البريطانية التي كانت مشاركة في الحرب ضد القوى النازية وقوى المحور عموماً، في بداية الحرب كان الشعب يرى أن قوى الألمان وقائدهم تمثل لهم الخلاص من الاحتلال الإنجليزي، فأخذوا يقفون في صف الألمان وراحوا يمجِّدون هتلر بشكل كبير. 

الأديب والشاعر عبَّاس العقَّاد

بالعودة إلى العقاد

 سنجد أن نظرته إلى الموضوع كانت مبنية على قدر كبير من |الثقافة والوعي|، ورأى أن خلاصهم من إنجلترا عن طريق ألمانيا ما هو إلا انتقال من احتلال لاحتلال آخر، ومع بداية ظهور ديكتاتورية هتلر كتب العقاد كتاب "هتلر في الميزان" حيث أن هتلر في الأصل كان يكره الكتب والكتَّاب لأنه يرى فيهم المحرّض الأساسي للشعوب، وكان دائماً يعمل على مهاجمة الكاتب وحرق كتبه في حال كانت تحرّض الشعوب ضده، وبالفعل بعد صدور كتاب هتلر في الميزان تم وضع اسم العقاد في قائمة المطلوبين للعقاب كما أُذيع في الإذاعة الألمانية، ثم هرب من مصر إلى السودان وعاد إلى مصر بعد انتهاء الحرب سنة ١٩٤٣ والتي انتهت بخسارة قوى المحور. 

كتب العقاد بعد عودته الكثير من المقالات التي تتحدث عن حق الشعب في تكوين فكره السياسي، وحق كل الناس في ممارسة نشاطاتهم المختلفة حتى الفوضويين والوجوديين منهم، كما دافع عن الإسلام في بعض كتبه مثل كتاب الله وكتاب حقائق الإسلام وأباطيل خصومه، كما أنه شرح في سلسلته العبقريات عبقرية سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وأبي بكر وعمر وغيرهم، ثم كتب كتاب هذه الشجرة والذي دافع فيه عن المرأة وحقوقها بطريقة فلسفية عميقة، ثم بدأ دفاعه عن اللغة العربية الفصحى ضد أصحاب اللغة الركيكة بحكم كونه عضو في مجمع اللغة العربية في القاهرة من خلال كتابه اللغة الشاعرة. 

الفنون المستحدثة ... الفنون السبعة الشعرية 

الفنون المستحدثة ... الفنون السبعة الشعرية

 كثيرٌ منّا يسأل كيف بدأت " الأغنيات " ؟ وما هو أساسها ؟

و بعيداً عن اللهجة العاميّة ، فهنالك أساس قوي و متين ..

هنالك قواعد عدّة ، بُنيتْ عليها قصائد .. تحوّلت فيما بعد إلى أغنيات يترنم بها العاشقون ، و المغنيون ، لتنطرب لها الأسماع .

حقيقةً أغلب الدراسات تؤكدّ أنه لن يستطع الدارسون حتّى اليوم من تحديد زمن بداية الشعر العربي  ، أو كيفية نشأته .

و البعض ذهب لإرجاعه لما قبل الإسلام ، فسموّه 

(( الأدب الجاهلي )) 

و ما وصل إلينا غالباً ما يكون ناضجاً متكاملاً ، مبني على أوزان و قوافي معينة .. قالوها فطرةً .. دون دراسةٍ أو ارتباك .

لكن اليوم لم يكن حديثنا عن علم العروض و مستنبطه (( الخليل بن أحمد الفراهيدي ))  ،

  لنقل أنَّ البحور الشعريّة هي الركائز الأولى للمقامات الغنائيّة لاحقاً .

على مدى طول العصور ، ظهرتْ بعد الإسلام أشكال جديدة لطرح القصائد بقالبٍ فنيٍّ حديث ، أُطلق عليه

 " الفنون المستحدثة " 

تُلقب أيضاً (( الفنون السبعة )) , و هي :

١) السلسلة :

شكلٌ شعريٌّ دخيل على أوزان العرب المعروفة ، يُصاغ حصراً باللغة العربيّة  الفصيحة ، و لا يتجاوز أربعة أشطر شعريّة ..

ثلاثة منها بقافية واحدة ( الأول و الثاني و الرابع ) ، و واحد فقد مخالف ( الثالث ) .

وزن البيت : فَعْلنْ فَعِلاتن مُتَفْعِلن فعِلاتان ... فَعْلنْ فَعِلاتن مُتَفْعِلن فعِلاتان .

مثاله :

للناس غرام يا عاذلي وغرامي

                           من سرب ظباء النقا بالعس مضحاك         

٢) الدوبيت :

تبدو كلمة غريبة أليس كذلك ؟؟

هي كذلك ، لأنها مستوحاة من الفرس ، و تعني دو : اثنان ، بيت : البيت .

 بعض العرب يسميه " البيت الرباعي " ، و هو مثل بيت 

" السلسلة " ، و لكن للشاعر حريّة مطلقة في مشاركة الأشطر الأخرى في نفس القافية أم لا .

وزنه :

فَعْلنْ مُتَفاعلن فعولن فَعْلنْ  ... فعْلنْ مُتَفاعلن فعولن فَعْلنْ

و كمثال عليه , رباعيات الخوام التي شدتْ بها  أم كلثوم الشهيرة و التي تطرق القلوب لها طرباً : 

 القلبُ قد أضْناه عِشْق الجَمال .. والصَدرُ قد ضاقَ بما لا يُقال

يا ربِ هل يُرْضيكَ هذا الظَمأ .. و الماءُ يَنْسابُ أمامي الزُلال

٣) الموشح :

استُنبط من التوشيح أي (( توشية الثوب )) .

البعض قال أنه مأخوذ من وشاح المرأة ، و قد انشهر أكثر من الأنواع الأخرى ، و طال عمره في حياة الأدب و الفن ، انتشر بدايةً في الأندلس  و لكنه كان يسمى " التويع القفوي " ،

 و هو قسمان ..

1. قيل بلغةٍ عاميّة .. فمات و اندثر و كأنه هاوية اللغة ..
2. و قيل باللغة الفصيحة .. فظلَّ عالياً شامخاً متداولاً .. حتى يومنا هذا .

شكله :

 أقفال و أبيات , و واجبٌ على الشاعر الالتزام في قافية كل أقفال و خصيصاً القفل الأول .

و هو نوعان :  

1. موشح تام : يبدأ بقفل و ينتهي بقفل .
2. موشح أقرع : يبدأ بالبيت , و القفل الأول محذوف . 

و مثاله موشح وشح زمان الوصل للسان الدين الخطيب :

يا مَنْ كتمتُ غَرَامَهُ

حتى أضرَّ بيَ الغرامْ

وَالى العذولُ ملامَه

والصبُّ يؤلمهُ الملامْ

هلاَّ رَعَيْتَ ذِمَامَه

والحبُّ أيْسَرُهُ ذِمَامْ

وَجَزَيْتَهُ بِوشدَادِه

وَيَبْقَى اللَّومْ

مِنْ دُونِ

بُغْيَتِهِ ذَمِيمَا

ما كنتُ أَفْزَعُ للظَّمَا

لو كانُ تُروِيني الدموعْ

حسبي بثغركَ كلما

أعيا مَدَايَ به المنوعْ

٤) الزجل :

نوع من الشعر التقليدي ، يعتمد على الارتجال في مناسبات معينة ، 

و هذا من أصعب الأنواع ، فهنا يظهر ذكاء الشاعر و مدى تمكّنه من الشعر .

هو فنٌّ لا يتقيّد بقواعد اللغة ، و خاصة بالإعراب و صيغ المفردات .

ظهر في الأندلس , لتتناغم موسيقاه مع العالم و تصل للعرب .

لا يوجد له وزن معين , فهو جامعٌ ما بين العامة و الفصاحة . 

و من أمثلته :

شمس الأصيل دهبت خوص النخيل يا نبيل ... تحفة و متصورة في صفحتك يا جميل .

٥) الكان كان :

هو شعرٌ عراقي الأصل ، مائل ليكون قصصي ، 

يُنظم بقافية واحدة ، و أربعة أقفال مختلفة ،

 فيكون القفل الأخير ( الرابع ) نهايته حرف علة ، و يمكن للشاعر تنظيم أبياته على قافية القفل الرابع .

وزنه :

مستفلعن فاعلاتن

مستفعلن مستفعلن

مستفعلن فاعلاتن

مستفعلن فعلان

كقول شمس الدين الكوفي :

إلى من غفل و توانى

الركب فاتك صحبته

و في الدجى حدا بيهم

الحادي و حث النوق 

٦) القوما : 

نظمٌ شعري يصاغ باللهجة العامية العراقية ، يُقال أنَّ تسميته عائدة لشهر رمضان الكريم ، فقد جاء من نداء المسحراتي

 " قوما للسحور قوما " ..

 و تناقله العديد من الأجيال ، حتى السلاطين و الأمراء كانوا ينطربون إليه ، فمرةً مات الملقي و خلفه ابنه في هذا العمل ، 

فقال للحاكم : 

 يا سيد السادات  ... لك فى الكرم عادات

أنا بنى ابن نقطة .. تعيش أبويا مات

٧) المواليا : 

أغلبنا يعرف الموال ، ننتشي به ، سواء أكان المغني أو السامع ، فهو كلامٌ صادرٌ من القلب ، و الآهات حتى و لو كانت مفرحة .. تصل إلى الروح مباشرةً ..

ألفاظه سهلة ، و معانيه واقعة على الفؤاد دون استئذان ، يتأرجح ما بين الجد و الهزل ، العتب و الحب ، الحسرة و الفرح ، الانتصار و الخسارة .. هو الشعلة الفنيّة المتناقضة التي وجدنا نفسنا بها  .

وزنه : مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعل 

مثاله :  

ضَرَّكُم لَو بِطيبِ الوَصلِ حَلَيتُم

عِندي وَعَنّي وثاقَ الذُلِّ حَلَيتُم

مِن بَعدِ ما في صَميمِ القَلبِ حَلَّيتُم

قَتلى وَسفَكِ دَمي كَيفَ اِستَحَلَّيتُم

و هكذا نكون قد وصلنا إلى ختام المقال ، فمن الضروري معرفة العراقة الفنيّة الغنائية و أصولها .

شهد بكر💗

  من أهّم الأغراض الشعريّة الغزل ..لنتعمّق به أكثر  معاً

من أهّم الأغراض الشعريّة الغزل ..لنتعمّق به أكثر معاً

 الأغراض الشعريّة , الغزل :

• تعدّدت الأغراض الشعريّة ضمن تاريخ |الشعر العربي| , و كان من أهم الأغراض المطروقة و التي لا يمكن الإستغناء عنه ضمن غالب |القصائد| .. |غرض الغزل| .
• فقد تربّع الغزل على عرش كلماتهم , و نذكر بدايةً |شعراء الجاهليّة| , حيث كان الشاعر يبدأ مقدمته الغزليّة بذكر طيف محبوبته الذي رآه ليلاً و هو في مكانٍ بعيدٍ عن ديارها, و هذا الشيء يوصلنا إلى تفسير مدى شوقه و حنينه  , دون الذِكر المباشر له .
  

فالمرأة كان لها حيّز خاص و دور عميق في أبياتهم , و ثمة ضربين معروفين في تلك الحقبة .

الضرب الأول أُطلق عليه إسم الحرائر :

هذا الصنف يتضمن ربّات المنزل , أو فتيات الحرائر , و تغلب عليهنَّ العفة و الحفاظ على بيوتهنَّ و صونهم , و لكن لا يخلو الأمر من اللهو و الهوى أحياناً ..

و هم أيضاً ليسوا على مستوى معيشي واحد , فمنهنَّ خادمات , و فقيرات .. و منهنَّ ملكات و غنيات .. و لكن جميهنَّ يتمتعنَّ بالحقوق المعروفة بالفطرة ..

إلا حالات خاصة , أصابهنَّ ضروبٌ من ضروب معتقدات و |تفكير| الجاهلية , إذ تعرّضت الفتاة للوأد , و غالباً ما تُحرم من الميراث ...

إمّا الضرب الثاني فهنَّ الإماء :

يشمل هذا النوع النساء الوافدات على الجزيرة العربيّة من الأمم المحيطة , و غالباً ما يتواجدن في الحانات و أشباهها و لاسيما إذا كانت الأنثى من طبقة الرقيق الأبيض ..
 
و مع هذان الصنفان , تنبثق |المشاعر| , و تتولّد الحكايات .. من جُبَّ الغرابة و الهوى .

هنالك ثلاث مصطلحات تدل على ما يكون بين الرجل و المرأة في كتب الأدب , و هي :

1)  الغزل : كل ما يدور بين الفتيان و الفتيات من حديث يدل على |الإعجاب| , و هو أوسع المصطلحات في هذا المجال .

2) النسيب : هو الشعر الرقيق الذي يقال في النساء ( الفتاة غير محددة ) , و هو أوسع دلالة من التشبيب

3) التشبيب : أو ما يُطلق عليه بالمقدّمة الغزلية ,  هو ترقيق الشاعر شعره , بذكر المرأة في بدايته , و ذلك لجذب القارئ , محاولاً الإستحواذ على القلوب .

و يعود سبب تقديم الشعراء للغزل و تفضيله على غيره من المقدمات , هو فطرة الشعراء و صدقهم مع أنفسهم و مشاعرهم , و حرصهم على إستمالة الناس و تعاطفهم معهم .

 حيث علل الناقد |إبن قتيبة| , بدأ الشعر بذكر المرأة , قائلاً :

" التشبيب قريبٌ من النفوس , لائطٌ بالقلوب , لما قد جعله الله في تركيب العباد من محبة الغزل و إلف النساء , فلا يكاد أحدٌ يخلو من أن يكون متعلقاً منه بسببٍ و ضارباً فيه بسهم حلالٍ أو حرام ... "

و منهم من راح يفسر كلامه على أنه إشارة خفية لتأثر علاقة الحب حسب البيئة و العقيدة و |التربية| و العصر ...
نتوّقف هنا اليوم ... سنكمل لكم المعلومات في المقال القادم .. تابعوا معنا....

شهد بكر ✒️

الفن الذهبي الكامن وراء التأمل 

- الجزء الأول - 

الفن الذهبي الكامن وراء التأمل  تصميم الصورة: ريم أبو فخر

 كثيراً ما نلاحظ أشخاص في حياتنا قليلي الكلام سمتهم العامة هي الصمت 

ومنذ القدم عُرف أن |الصمت| هو لغة الأقوياء وذوي المراتب الرفيعة, فالصمت لا يدل على الضعف والجهل بتاتاً بل هو أكثر الوسائل حكمة في الحياة 

فهناك مثل شعبي أو حكمة متداولة تقول 

"أن السمكة التي تغلق فمها لا تُصطاد".

قديماً منذ عهد القيصر الروسي 

عندما صدر حكم الإعدام شنقاً بحق أحد| الشعراء|, وحينما حان وقت تنفيذ الحكم انقطع الحبل ولم يمت حينها لكنه لم يحسن استغلال هذه الفرصة التي منحت له فقال: إن |الروس| فاشلين في ربط الحبل,

 وعندما وصل الخبر إلى القيصر أراد إثبات العكس له وبالفعل في اليوم التالي أعيد تنفيذ الحكم وشُنق الشاعر على الرغم من أن إنقطاع الحبل هو بشرة خير في تلك الأيام ويعفى عن المتهم لكنه كان السبب في ما أصابه.

فكيف نتقن هذا الفن الرائع ونتجنب أن نقع في المتاعب والمشاكل كما حدث مع هذا الشاعر رغم معرفتنا بالحقيقة؟؟

سأخبركم اليوم بسبع طرق تجعلنا نتقن هذا الفن الصعب  ونستخدمه كوسيلة لتحسين شخصياتنا كونه يعتبر أحد أنواع| الكلام|...

أجل الصمت هو أحد أكثر أنواع الكلام بلاغة وفعالية ويعطي صاحبه هيبة كبيرة, ويجعله شخص ذو تفكير كبير يتحكم في ردات فعله والأماكن التي تتطلب منه الرد, أو تعلم طريقة الرد المناسبة في| المواقف| المختلفة التي يكون أكثرها يسودها الاستفزاز و|السلبية|. 

في بداية الطريق نحو هذا المسار

 يجب تمرين نفسك على| الإستماع| كثيراً, ليس فقط الإستماع بل يجب عليك أن تستمتع بإستماعك لمن حولك.

 حينما تتقن الاستماع سيساعدك هذا على خلق| شخصية متوازنة| لها هيبة على من حولك, وكما ذكرت سابقاً صمتك لا يعني أنك عاجز على الرد أو أنك تجهل الحقيقة على العكس تماماً.

 يقال في القديم كان يوجد حكيم في أحد القرى 

زاره رجل يشتكي له سوء علاقته مع زوجته وكثرة تذمرها, وصف له الحكيم حينها دواء وطلب منه أن يشربه عندما وصوله إلى المنزل ويبقيه في فمه مدة نصف ساعة,

 بدأ الرجل في تنفيذ ما طلبه منه| الحكيم| ولم يعد يتشاحن مع زوجته عند وصوله إلى المنزل كونه يحتفظ بالدواء في فمه. 

ومع مرور عذة أيام ساد| الهدوء| في المنزل وتحسنت العلاقة تدريجياً وعند انتهاء الفترة التي طلبها منه الحكيم عاد إليه الرجل وسأله عن تركيبة هذا الدواء العجيب, فأحبره أنه مجرد ماء عادي لكن| الدواء الفعال| كان الصمت لإن زوجته كانت تحتاج إلى التعبير عن غضبها وضغوطاتها وكان يتطلب الأمر منه أن يستوعبها.

عندما تتعلم فن الإستماع ليس بهف الرد إلى الإستماع بل بهدف الاستيعاب والفهم, 

ستلاحظ تغيير كبير في ردات فعلك وهذا بدوره سيقودك إلى التمرين الثاني في الصمت وهو أن العد للعشرة قبل الرد بأي جواب للأخرين.......

لازال هناك الكثير من الأسطر التي ستكشف عن النتائج القيمة لإتقان| فن الاستماع |والكثير من التمارين الأخرى الموجودة في الجزء الثاني ...

أساطير وقصص الأولين (ملحمة جلجامش)  تصميم وفاء المؤذن

لمحةٌ تاريخية

تُعتبر ملحمة جلجامش من |أقدم القصائد الشعرية| وأشهرها، وقد كُتبت باللّغة الأكادية، في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، وتروي قصة |الملك جلجامش| الذي حكم في بلاد الرافدين في فترةٍ ما بين عامي 2800 و2500 قبل الميلاد، وهو شخصيةٌ حقيقية، ولكن كاتب القصيدة حوّله إلى أسطورةٍ بعد تأليهه، وتشير المكتشفات الأثرية إلى أنه من بنى أسوار مدينة الوركاء السومرية، ولم يتم العثور على ضريحه أبداً، ولكن يُعتقد بأنه مدفونٌ في مكانٍ ما تحت نهر الفرات، حيث غّير شعبه مجرى النهر لكي يمرَّ فوقه فلا يزعج صفوه أحد.

ولادة جلجامش الأسطورية

لا أحد يعرف الحقيقة التاريخية لميلاد جلجامش، ولكن الكاتب الإغريقي إليان يروي في كتابه "عن طبيعة الحيوانات" بأن جلجامش ولد بطريقةٍ غريبة، فقد قام جدّه بحبس والدته في برجٍ مرتفع، لكي يمنعها من الحمل والإنجاب، بعد أن أخبرته الآلهة بأن المولود الجديد سيطيح بحكمه، ولكن والدة جلجامش تحمل به وتلده، فيقوم الحرّاس برمي الطفل من نافذة البرج، خوفاً من العقاب، فترسل الآلهة نسراً يلتقطه وينقذه ويحمله إلى البستاني الذي ربّاه.

موجز الملحمة

تروي الملحمة تفاصيل رحلة البطل جلجامش في بحثه عن الخلود، فرغم أن ثلثيه إلهي، إلا أن ثلثه بشري، وهذا يجعل الموت سيطاله يوماً ما، فيرفض جلجامش مصيره المحتوم بالموت، وينطلق في رحلةٍ طويلةٍ للبحث عن |سرّ الخلود|، فيصارع في رحلته المخلوقات العجيبة التي ترسلها الآلهة، ويلتقي بأنكيدو الذي يصبح صديقه المفضّل بعد أن يكون ألدَّ خصومه، ويمضي الصديقان معاً في الرحلة، حتى يموت |أنكيدو|، ويدرك جلجامش في النهاية بأن الخلود الجسدي غايةٌ لا تدرك، ولكن الخلود الحقيقي هو خلود الأعمال الطيبة ، فيعود إلى بلاده، وينشر فيها الخير والعدل بعد أن كان حاكماً ظالماً ومستبداً في بداية حكمه.

أصل الحكاية

تم تأليف ملحمة جلجامش خلال الفترة البابلية الوسطى، في نهاية القرن الثاني قبل الميلاد، ونجد لها نسخةً سومريةً تختلف عنها في بعض التفاصيل، وقد نُقشت الملحمة على اثني عشر لوحاً طينياً، تعود إلى القرن السابع قبل الميلاد، وعُثر عليها في مكتبة آشور بانيبال في مدينة نينوى بالعراق، وهي غير مكتملة، ولكن الباحثين قاموا بإكمالها اعتماداً على نسخٍ أخرى منها، وعلى بعض القصائد السومرية الأخرى المكتشفة.

أساطير وقصص الأولين (ملحمة جلجامش)  تصميم وفاء المؤذن

بداية الملحمة

تصف الملحمة جلجامش بأنه حاكمٌ وحشي مستبد، ثلثه بشري وثلثيه إلهي، والده مجهول، ولعلّه ولد من اتصال والدته بأحد الآلهة، وبسبب بطشه، يخلق الإله "آنو"، الرجل البربري أنكيدو، ويطلب ترويضه من قبل "شمحات"، ثم يرسله إلى مدينة أورك لمواجهة جلجامش، فيتصارع البطلان، ورغم انتصار جلجامش، إلا أنه يُعجب بقوة أنكيدو ومثابرته فيتخذه صديقاً، أما في |الرواية السومرية| فنجد أنكيدو خادماً لجلجامش. 

قصيدة جلجامش وأنكيدو والعالم السفلي

تعتبر هذه القصيدة هي الأقدم، وفيها يساعد جلجامش الإلهة "إنانا" ضد المخلوقات المتوحشة التي تزعجها، مثل الثعبان الذي لا يتأثر بالسحر، واتباعه، الذين سكنوا داخل الشجرة التي تعتني بها "إنانا" وتنتظرها حتى تنمو لكي تنحت منها عرشها العظيم، فتعطيه "إنانا" شيئين لا نعرف ما هما، ولكن القصيدة تطلق عليهما اسمي "ميكو" و"بيكو"، وبعد أن يفقدهما جلجامش، يعطي أوامره بالبحث عنهما، فينزل أنكيدو إلى العالم السفلي، فيخالف قوانينه، وعندها ، يُحكم عليه بالبقاء فيه إلى الأبد، وفي زيارةٍ خاطفةٍ لطيف أنكيدو، يخبر جلجامش عن العالم السفلي وما يعانيه فيه.

محاربة خمبابا

يروي |اللوحان الثالث| و|الرابع| من الملحمة، سفر البطلين عبر غابة الأرز، حيث يلتقيان بالغول "خمبابا" حارس الغابة، الذي يُرعب جلجامش بقوته وبشاعته، فيصلي للإله "شمش"، الذي ينفخ في عيون "خمبابا" رياحاً ثمانية، تصيبه بالعمى، ما يسمح للبطلين بقطع رأسه رغم توسلاته الكثيرة لطلب الرحمة منهما.

قصة جلجامش مع "إنانا"

يروي |اللوح السادس| من الملحمة، كيف تقع "إنانا" في هوى جلجامش، وتطلب منه أن يصبح عشيقها، ولكنه يرفض ذلك، لأن "إنانا" بطشت بجميع أحبابها السابقين، فتغضب "إنانا" وتلجأ إلى والدها "آنو" الذي يعطيها |ثور السماء| الذي ترسله للقضاء على جلجامش. ومرةً أخرى يتعاون البطلان الصديقان جلجامش وأنكيدو، فيقتلان ثور السماء، ويقدمان قلبه إلى "شمش"، وأثناء استراحتهما بعد المعركة، تقف "إنانا" على جدران مدينة أورك وتلعن جلجامش.

غضب الآلهة على جلجامش وأنكيدو

يسرد اللوح السابع من الملحمة، الحلم الذي رآه أنكيدو، بأن الآلهة "آنو" و"آيا" و"شمش" يقررون معاقبة جلجامش وأنكيدو لقتلهم ثور السماء، فيختارون إرسال أنكيدو إلى العالم السفلي إلى الأبد فيمرض أنكيدو ويموت، وفي |اللوح الثامن| نجد تصويراً بليغاً لحزن جلجامش على صديقه، وتفاصيل جنازة أنكيدو.

رحلة البحث عن الخلود

تتحدث الألواح التاسع والعاشر والحادي عشر، عن رحلة جلجامش مدفوعاً بالحزن والغضب والخوف بعد موت أنكيدو، للبحث عن سر الخلود، فيجابه الكثير من العقبات والمخاطر، ويجتازها جميعاً، حتى يلتقي بالناجي الوحيد من الطوفان العظيم الذي ضرب العالم فيما مضى، وهو "أوتنابيشتيم" الذي كافأته الآلهة بالخلود، لأنه بنى سفينةً أنقذ فيها الكثير من الكائنات من الطوفان العظيم.

أساطير وقصص الأولين (ملحمة جلجامش)  تصميم وفاء المؤذن

مخاطر الرحلة وأهوالها

في بداية الرحلة للبحث عن سر الخلود، يتعارك جلجامش مع مجموعةٍ من الأسود ويذبحها، ثم يواجه الرجل العقرب وزوجته، غير أنهما يسمحان له بالعبور عندما يخبرهم عن هدفه، بعد ذلك يلتقي جلجامش بصاحبة الحانة "سيدوري"، وهي تتمتع بالكثير من الحكمة الإلهية، فتحاول ثني جلجامش عن المضي في رحلته، محاولةً إقناعه بضرورة تقبّل الموت كأمرٍ طبيعي لا مهرب منه، ولكنه لا يستمع لها، فتدلّه إلى "أرشنابي" ملّاح الآلهة، الذي يعبر به البحر إلى مقر "أوتنابشتيم".

لقاء جلجامش مع أوتنابشتيم

  عندما التقى جلجامش بأوتنابشتيم، أخبره الأخير بأنه لكي يصبح خالداً سيتوجب عليه عدم النوم، ولكن جلجامش عجز عن ذلك، خاصةً بعد الرحلة الشاقة التي قطعها، فنام سبعة أيامٍ متواصلةٍ بلياليها، وعندما استيقظ أخبره "أوتنابشتيم" بأنه لايستطيع الحصول على الخلود، ولكنه يستطيع تجديد شبابه بواسطة نبتةٍ عجيبة، فيأخذ جلجامش النبتة وينطلق في رحلة العودة، ولكن مرةً أخرى، يتقمص الثعبان دور الشرير، فيسرق النبتة ويبتلعها، وهذا ما يفسر قدرة الأفاعي على تبديل جلودها بحسب الملحمة.

العودة إلى أورك

بعد خسارة جلجامش لنبتة تجديد الشباب، يعود إلى الملّاح "أورشانبي" فيريه مدينته، فيقتنع جلجامش أخيراً بأن الخلود الحقيقي هو خلود الذكر والأعمال، فيعود إلى مدينة أورك ويصبح ملكاً عادلاً يحبه الناس ويقدّرونه. 

تأليه جلجامش تاريخياً

تشير اللقى و|المكتشفات الأثرية|، بأن شعوب بلاد الرافدين، قد عبدوا جلجامش كإله، ففي القرن الواحد والعشرين قبل الميلاد، اتخذه ملك الوركاء إلهً راعياً له، أما ملوك السلالة الثالثة فقد اعتبروه أخاهم وصديقهم، وكذلك أعلن الملك "شولجي الأوري" أنه شقيق جلجامش، وكل ذلك وغيره يدل على المكانة الكبيرة التي تمتع بها جلجامش كملكٍ استثنائي وكإله، كما تشير بعض |النقوش| على |الألواح الطينية| إلى اعتبار جلجامش قاضياً للموتى في العالم السفلي.

قصائد أخرى عن جلجامش

قد يكون أول ظهور لجلجامش في قصيدة جلجامش وأنكيدو والعالم السفلي، ولكن توجد غيرها أربعة قصائد تروي قصص بطولات جلجامش ومغامراته، منها قصيدة جلجامش و"أغا" التي تتحدث عن ثورة جلجامش ضد سيده "أغا" ملك كيش وانتصاره عليه، أما قصيدة جلجامش وخمبابا، فتروي كيف هزم جلجامش وأنكيدو بمساعدة خمسين متطوعاً والإله "شمش" الوحش "خمبابا" حارس غابة الأرز، وفي قصيدة جلجامش وثور السماء، نجد جلجامش و أنكيدو يهزمان ثور السماء وينحرانه.

النسخة الأخرى لملحمة جلجامش

 في القصيدة السومرية، لا نجد "إنانا" تطلب من جلجامش أن يصبح قرينها، وهي لا تجبر والدها "آنو" على منحها ثور السماء بتهديده بإطلاق الموتى لكي يلتهموا الأحياء، بل تكتفي بإطلاق صرخةٍ تصل إلى الأرض، أما قصيدة موت جلجامش، فهي قصيدةٌ مشوهةٌ جداً، وربما هي وصفٌ لجنازة أنكيدو وليست عن جلجامش.

أساطير وقصص الأولين (ملحمة جلجامش)  تصميم وفاء المؤذن

التأثيرات اللاحقة لملحمة جلجامش

ذكرنا بأن ملحمة جلجامش قد أثرت كثيراً على ملحمتي |الإلياذا| و|الأوديسا| الاغريقيتين، ويعود ذلك إلى التواصل التجاري والثقافي بين الحضارتين، ولكن أهم ما أثار دهشة العالم هو التشابه الكبير بين قصة الطوفان العظيم الذي ترويه ملحمة جلجامش والطوفان المذكور في الأديان الابراهيمية، لدرجة أنه تم إهمال بقية الملحمة لزمنٍ طويل وتركز الاهتمام على |اللوح الحادي عشر| فقط الذي يروي قصة الطوفان العظيم، وقد أثار ذلك جدلاً عميقاً حول ارتباط بابل بالكتاب المقدس وتأثيرها عليه، خاصةً في فترة السبي البابلي.

تأثيراتٌ أكثر حداثةً لملحمة جلجامش

منذ نهايات القرن التاسع عشر أبدى الأوروبيون اهتماماً كبيراً بملحمة جلجامش، فنجد مثلاً تعديلاً كاملاً للملحمة، يحذف قصة الطوفان ويركّز على علاقة إنانا بجلجامش في كتاب لليونيداس لو سينسي هاميلتون، الذي غيّر معظم الشخصيات، وأضاف الكثير من الأحداث متأثراً برباعيات الخيام وبغيره، أما عالم الآشوريات ألفريد إرمياس فقد اعتبر جلجامش المصدر الأصلي لقصة الملك نمرود والبطل شمشوم في العهد القديم، وهو أصل شخصية هرقل في |الأساطير اليونانية|، أما المستشرق بيتر جنسن فقد اعتبر ملحمة جلجامش أصل جميع الشخصيات في كتاب العهد القديم.

الإيديولوجية البابلية

أصبحت الأفكار التي تنسب العهد القديم إلى ملحمة جلجامش تعرف با|لإيديولوجية البابلية|، ولقد تم رفضها بشكلٍ كامل من قبل جميع أعضاء التيار الديني وأنصار مدرسة تأريخ الأديان، فهيرمان غونكل مثلاً يعتبر جميع التشابهات مجرد إثارة للجدل ولا أساس لها من الصحة.

الهامات جلجامش بعد الحرب العالمية الثانية

أصبح جلجامش ملهماً لكثيرٍ من الكتاب والشعراء الألمان بعد سنوات الحرب القاسية، فقد قام الروائي هيرمان كاساك باستعارة بعض عناصر الملحمة لوصف عواقب الدمار، فشبه مدينة هامبورغ بالعالم السفلي الذي رآه أنكيدو، كما اقتبس الكاتب هانس هيني جان من علاقة جلجامش وأنكيدو في حبك روايته (نهرٌ بلا شواطئ)، كذلك يمكن القول بأن رواية الكاتب الألماني جويدو باخمان قد أسست لما يعرف بالأدب المثلي لأنها اعتبرت جلجامش وأنكيدو عاشقين مثليين، أما في أمريكا، فقد أشار الشاعر تشارلز أولسون إلى الملحمة في بعض مقالاته وقصائده، أما كتاب الرواية الأمريكية العظيمة للكاتب  فيليب روث فهي تتميز بشخصية "جيل غامش"  نجم أحد فرق البسيبول في ثلاثينيات القرن العشرين.

 أما في العراق فقد كان جلجامش ملهماً حقيقياً تأثر به كثيراً الرئيس السابق صدام حسين بحسب ما جاء في رواية زبيبة والملك التي تشير إلى حرب الخليج ولكن أحداثها تدور في بلاد آشور القديمة وتتحدث عن ملكٍ طاغيةٍ يصبح حاكماً عادلاً بمساعدة امرأةٍ من عامة الشعب تدعى زبيبة.

خلاصة الحديث: 

رغم كل ما توصل إليه البشر من علوم وحضارات، تبقى حضارات الشرق القديمة منارةً وملهمةً لكل الشعوب، ولا يزال أثرها واضحاً على جميع الحضارات والثقافات والمعتقدات التي تلتها.

إذا أعجبك طرحنا للأسطورة وتفاصيلها، شارك المقال.

 سليمان أبو طافش

ما الفرق بين العقلية المؤمنة والعقلية الملحدة؟   

- الجزء الثالث - 

ما الفرق بين العقلية المؤمنة والعقلية الملحدة؟   تصميم الصورة وفاء المؤذن

استكمالاً لما كنا نتحدث عنه في المقال السابق ...نكمل

 هل العلماء ملحدون أم مؤمنون؟

يعتقد الكثير من الناس بأن معظم| العلماء| ملحدون وبأن العلم يتعارض مع |الإيمان |

ولكنهم مخطئون، 

فقد يتعارض العلم مع بعض الجوانب والمعتقدات والأفكار الدينية، ولكنه لا يتعارض مع فكرة الإيمان نفسها،

 فعبر التاريخ نجد الكثير من العلماء المؤمنين

 والذين أصبحوا علماء من منطلقٍ ديني كالعالم المسلم| البيروني |الذي ذكر صراحةً بأنه اندفع نحو العلم انطلاقاً من الآيات القرآنية التي تأمر بالتفكر بالخلق وكيف بدأ،

 بينما نجد علماء كثر عاشوا في كنف |الدولة الإسلامية |واتهمهم المجتمع بالإلحاد والكفر مثل |ابن سينا|،

 أما حديثاً فنجد أشهر العلماء الغربيين مؤمنين مثل |اسحق نيوتن |و|ألبرت أينشتاين|،

 بينما نجد الكثير من العلماء الكبار |الملحدين| مثل |ستيف هوكنغ| علماً بأنه لم يرفض فكرة وجود الإله ولكنه ادعى بأن لا حاجة للإله لوجود |الكون| ونشأته.

وقد تم إجراء الكثير من الدراسات الإحصائية منذ مطلع| القرن العشرين| وقد كانت نتائجها متباينة بين بلدٍ وآخر ما يشير إلى أن الخلفية الدينية التي يأتي منها العالم تؤثر في إيمانه وإلحاده، 

وكذلك نجد النسب تختلف في نفس البلد بين سنةٍ وأخرى ما يعني وجود عوامل مختلفة قد تؤثر على إيمان العالم.

 ولكن بشكلٍ عام يمكن القول بأن نسبةً جيدةً بين العلماء الكبار على مستوى العالم مؤمنة بشكلٍ أو بآخر وهناك نسبة جيدةٌ أيضاً من العلماء اللاأدريين بجانب نسبةٍ من الربوبين والملحدين،

 كما ظهرت في السنوات الأخيرة فئةٌ جديدةٌ تسمى غير المنتمين 

وهم لا يهتّمون مطلقاً بأمور الدين، 

وقد تبين بأن كل تلك النسب لا تختلف كثيراً بين العلماء عمّا هي عليه بين عامّة الناس ما يوحي بأن المجتمع وظروفه وثقافته هي التي تحكم إيمان الإنسان وليس درجته العلمية.

تجدر الإشارة هنا إلى قول العالم الشهير آينشتاين في ردّه الشهير على سؤال طفلةٍ صغيرةٍ حول معتقداته

 فكتب لها بما معناه: "الباحث الحقيقي في قوانين الكون وسلوكه، يتوصل الى أنه يوجد قوّةٌ تفوق قدرات الإنسان ويعجز عن إدراكها، ولكن تديّن العالِم مختلفٌ عن تديّن الناس العاديين".

كذلك يجب التنويه إلى أن نسبة الأطباء المؤمنين في| الولايات المتحدة الأمريكية |وصل في أحد الإحصاءات إلى 75% من أصل جميع الأطباء الأمريكيين، 

وهي نسبة عالية وتفوق نسبة المؤمنين في أي جماعة أو فئة مجتمعية،

 و قد يعود ذلك لما يواجهه الأطباء في عملهم ويوحي بوجود قدرةٍ فائقةٍ وإرادةٍ عليةٍ تفوق كل ما يعرفه البشر. 

وهذا يقودنا إلى العوامل و الدوافع الكثيرة و المتنوعة التي تقف وراء إيمان الإنسان أو إلحاده.

ولكن الأهم من كل ذلك هو ضرورة احترام وتقبّل الآخر مهما كانت معتقداته والتعامل معه بحسب سلوكه وليس بحسب معتقده عملاً بقول الشاعر:

 ما دمت محترماً حقي فأنت أخي         آمنت بالله أم آمنت بالحجر.

إذا وجدت في تلك السطور ما أعجبك فشاركه مع الآخرين رجاءً.

🔭بقلمي سليمان أبو طافش 

"Inferno "

 إنفيرنو

"Inferno " إنفيرنو

 هل سيخدم  الفيروس القاتل للبشرية!

 Inferno 

فيلم الجحيم من أكثر الأفلام |غموضاً |و| إثارة|، 

قام بإخراجه "رون هاورد". ويُكمل الممثل "|توم هانكس|" الجزء الثالث من سلسلة الأفلام المأخوذة عن روايات "|دان براون|"، و بعد سبع سنوات من فلم "|ملائكة و شياطين|"

بطل القصة "|روبرت لانغدون|" عالم الرموز و البروفيسور في جامعة هارفارد و أستاذ فك الشفرات،

 يستيقظ ليجد نفسه في غرفة في المستشفى في مدينة "فلورنس " في "إيطاليا" دون أن يفهم كيف وصل إليها، مع معاناة من آلامٍ في رأسه و ذاكرة مشوشة.

 سريعاً يتم مهاجمته على يد قاتلة مُحترفة ولكنه ينجح في الهرب منها بمساعدة الطبيبة "سينا بروكس" من المستشفى، و التي تحاول متأملة باسترجاع ذاكرته. 

يكتشف "لانغدون" بعد الهروب

 أنه في مهمة لحل لغز وضعه عالم هندسة جينية قبل أن ينتحر تاركاً خطوطاً لكارثة بيولوجية و فيروساً قام بابتكاره لقتل خمسة و تسعون في المئة من البشر، فبإعتقاده أنه شرّ لا بدّ منه لتخليصهم من شرٍّ أعظم. 

تماماً كالفيلمين السابقين، تُشارك الدكتورة "سيينا بروكس" في تتبُّع عدد من الخيوط و الألغاز لإكتشاف حقيقة التهديد و محاولة منعه، و الإختلاف هذه المرّة أن جميع الخطوط و الألغاز التي يحاولان حلّها تكون مُتعلّقة بشكل أو بآخر بأعمال الشاعر الإيطالي و التاريخي "دانتي أليغييري".

يبدأ البروفيسور بالبحث 

و تبدأ جهات مختلفة بمطاردته دون وضوح كافٍ يمكننا من تحديد مكان الخير و مكان الشرّ، و هل هذه الجهات تريد مساعدته أم التخلّص منه؟

تضطر الطبيبة لأخد البروفيسور "لانغدون" إلى شقتها للإختباء، يجد في سترته أسطوانة غريبة و عند فتحها يرى انعكاساً لصورة جحيم "دانتي" يشبه الخيالات التي يراها لمُشوّهين و موتى و أشكال مُفزعة تمشي في الشوارع، 

و كُتب عليها ما يدلّه إلى المكان الذي يتوجب عليه البحث فيه و هو متحف مشهور.

يقرر "لانغدون" إبلاغ القنصلية الأمريكية 

لكنه  يُفاجأ بوصول القاتلة إلى العنوان الذي أعطاه للقنصلية على دراجة نارية مع حشد كبير من رجال الشرطة لاقتحام الفندق، فيسرع "لانغدون" و الطبيبة "سيينا" بمغادرة مكانهما هاربين بسيارتها من جديد.

نرافقهما بجولة إلى متاحف إيطاليا 

للبحث عن حلّ للرموز مع جوّ من |المطاردة |و |الإثارة| و تنضم لهما العالمة "إليزابيث" من منظمة الصحة الدولية  يكتشفوا اختفاء تمثال قناع الموت عند "دانتي"، ويصيبوا بالدهشة عند عرض فيديو المراقبة و مشاهدة "لانغدون" يسرق التمثال،

 فيهرب ثانية محاولاً حضّ ذاكرته لاسترجاع سبب سرقته ذلك التمثال و المكان الذي خبّأه فيه.

يعثرا على التمثال في متحف آخر 

و يتمكن من حل رموزه و يستطيعا إيقاع القاتلة من ارتفاع عالٍ و تسقط ميتة و يُعاودا الهرب، ولكن يُفاجئ "لانغدون" بتغير يطرأ على " سيينا" التي عرفت ما كانت تبحث عنه؛ مكان الفيروس الخطير.

من تكون "سيينا"، و ما سبب رغبتها بإيجاد هذا الفيروس؟؟

نتابع الأحداث المُشوقة و المُطاردة في" المقال التالي"

تابعونا واكتبوا لنا رأيكم بالتعليقات وأسماء| الأفلام |التي تحبون أن تقرأوها على منصة سطر ... 

لنا موعد جديد بفقرة

|فيلم بدقيقية| 🎥

ملخص رواية فتاة الترومبون - الجزء الرابع -  تصميم الصورة : وفاء المؤذن

في هذا الوقت كانت مجدولينا مقتادة البترو، لدرجة أنها توافق على أي قرار يتم اتخاذهوقد اقترح عليها اقتحام بيت الشاعر بابلو نيرودة وقد وافقته الرأي.

ولكن للأسف لم تكن نتائج الانتخابات نجاح الليندي، كان قد خسرها للمرة الثالثة.

ولكن على الرغم من ذلك لم ييأس واستمر في محاولاته.

أما عن بيدروا فقد أحس أن تشيلي لم تعد مكانه المناسب والمفضل، ويعود تفكيره في السفر مجدداً.

ولكن قرر أن يصب كل اهتمامه في فرقته المسرحية.

في الوقت الذي كانت فيه مجدولينا تبحث على فرصة للسفر، وقدمت فعلاً للقنصلية واقترحت أن تإجر العربة التي تخصها في مناسبات الأفراح.

رد عليه الرجل في القنصلية بما يخص موضوع سفرها، أنه من الصعب جداً الموافقة على هذا القرار.

وكيف لهم أن يوافقو من غير معرفة اسم الأب حتى؟؟

وهلى الرغم من أنهم يعتبروه بطل من الأبطال لمحاربته النازيين وعلى الرغم من سماعها هذا الرد القاسي، لكنها لم تيأس واستمرت محاولاتها.

أما عن بيدروا فقد أتت له فرصى للتمثيل في أمريكا، كان بيدرو مهتماً جداً بفرقته الموسيقية، وحقق عرضه المسرحي "كارولين" نجاح كبير، وقد حان بعدها موعد السفر.

ولكنه قام بمفاجئتها بأن الخطاب الذي عرض له، هو الذي قام بتأليفه، وأنه لاداعي لسفره. 

وبدؤوا بالتخيل اليوم الذي يظهر في الصحف الأجنبية خبر فوز بابلو نيرودة بجائزة نوبل، ونحاح الليندي في المرة الرابعة في الانتخابات.

وفعلا لم تمر بضعة أيام،إلا وكان الحلم محققاً، ويفوز الليندي، ويكون أول رئيس مركزي يفوز بالاقتراع وليس بالسلاح.

في ذاك الوقت كان طريق تشيلي مرسوم من سلام وجنال وكمال وحقيقة وعدالة وشيء ثقافي مبهر. 

كان عازف الترومبون أهم شخص مابين المؤيدين. 

وكان الجميع في ذاك الحين يقفون، ويهتفون بالوحدة الشعبية. 

وفي هذا الوقت كانت إيليا إيمار أو مجدولينا واقفة تحتضن ابنها، وبرفقة زوحها بيدرو، فقد كانت تنتمي إلى هذا البلد رغم وسمها بعديمة الجنسية. 

النهاية.... 

نرجوا أن تكون هذه الأحداث والمجريات قد نالت إعجابكم... 

شاركونا من خلال تعليقاتكم الرائعة... 

رغد عباس 

معاني أسماء الدول العربية وأصل تسميتها الجزء 2

معاني أسماء الدول العربية وأصل تسميتها الجزء 2

سنتابع بمقال اليوم عن سبب وأصول تسمية الدول العربية

الإمارات 

وهي أسهل تسمية فهي جمع كلمة إمارة

 فدولة الإمارات قبل الإتحاد عام 1971 كانت عبارة عن عدة إمارات وكان لكل إمارة حكمها المستقل وتعتبر دولة بمفردها ولها العلم الخاص بها

والإمارت التي اتحدت هم : دبي, أبوظبي, الشارقة, الفجيرة, أم القيوين, عجمان, رأس الخيمة

وهنا يجب الذكر أن الإماررات 

كانو 9 إمارات وليس 7 ولكن دولتين لم توافق على الإتحاد وهم قطر والبحرين وبقيت دول مستقلة

قطر

كانت موجد بالخرائط الرومانية القديمة وتحمل اسم Catara  ولايوجد أي مصدر أكيد عن معنى هذا الاسم

 فإذا كنت تعرف معنى هذا الاسم أخبرنا بالتعليقات

ويقال أن سبب التسمية يعود إلى الشاعر قطري بن الفجاءة الذي كان يسكن فيها

وهناك رواية أخرى تقول أنها سميت كذلك بسبب كثرة سقوط الأمطار فيها

البحرين

سموها الآشوريين الأراضي البحرية بسبب أن البحر يحيط بها من كل جهة

الكويت

وهي تصغير للكوت وهو القلعة المحاطة بسور ويقال أن أصل الكلمة بابلي لأن كان يوجد عند البابليين مدينة تدعى كوت وقد تم ذكرها بالإنجيل 

( واتى ملك أشور من بابل وكوت وعوا وحماه )

وقديماً كانت تدعى الكويت بأسم مدينة القرين, ومعنى قرن هو التل أو الأرض المرتفعة

عُمان

من أوائل الناس الذين سكنوا هذه المدينة هو الفلكي بطليموس وذلك بالقرن الثاني الميلادي وأصل التسمية يرجح انه عائد إلى عمان بن ابراهيم عليه السلام 

ولكن البعض يقول أن عمان ليس ابن سيدنا ابراهيم بل حفيده

 عمان بن سبأ بن بغثان بن إبراهيم عليه السلام

السعودية

نسباً للعائلة المالكة الحاكمة وهم آل سعود والتي تعود تسميتها إلى سعود الأول الذي ولد عام 1640 م

اليمن

المؤرخين العرب يقولون أن اليمن سميت بذلك لأنها تقع على يمين الكعبة أما الروايات الأخرى فتنسبها إلى يمن بن قحطان 

وأول ذكر لليمن كانت بزمن الحميرين تحت اسم يمنت

الجزائر

 وهي تسمية قادمة من جمع كلمة جزر,وهي جزر كانت موجودة مقابل السواحل الجزائرية

ولكن الغريب بالأمر أنه لايوجد أي جزر مقابلة للسواحل الجزائرية بوقتنا هذا حتى تكون قد نسب اسم الجزائر إليها 

ويقال أن انخفاض منسوب الماء هو الذي أدى إلى ارتباط الجزر باليابسة ولم تعد تضهر كجزر

وسوف نذكر لكم سبب أخر للتسمية وهو أن كلمة جزائر هي لفظ محرف لكلمة دزاير

وهذه الكلمة ترمز لدولة أسسها بني مزغنة 

وكان أحد أفرادها بلقين بن زيري مؤسس الدولة الزيرية , والذي يؤكد صحة هذه الكلام هو أن كثير من أهل الجزائر إذا أرادوا قول أنا جزائري يقولون أنا دزايري

 وهي كلمة قريبة من أنا زيري

أخبرنا كم دولة من الدول كنت تعرف سبب وأصل تسميتها من قبل؟

"إقرأ المزيد"

بقلم نوال المصري

 في التأني السلامة وفي العجلة الندامة

في التأني السلامة وفي العجلة الندامة

كان هناك أب ذاهب مع أطفاله إلى نزهة في سيارته 

بعد مدة من الوقت...بدأ الأطفال بالتشاجر وأصواتهم ترتفع...صرخ الأب عليهم مرة بعد مرة و لكن الأطفال لم يسمعوا لكلامه ألتفت الأب كي يضربهم لكن ألتفاته كلفه الكثير... 

انحرفت السيارة عن الطريق وحدث حادث أليم...

أدى لوفاة أحد من الأطفال والطفل الثاني في العناية المركزة ...

ماهو أنسب تصرف حتى أجعل جو السيارة أمن؟..ماهو الحل ؟ كيف أجعل طفلي يضع حزام الأمان ماذا افعل وقت الطوارئ.؟؟

▪︎ خطوات السلامة  :

• ١- الالتزام بقواعد السير والأهم عدم السرعة لأنها سبب أساسي للكثير من الحوادث... 
• ٢- يجب أن تضع حزام الأمان كي تحمي نفسك 
• ٣- الهاتف : يجب عدم الاستهتار بأستخدام الهاتف وأنت تقود السيارة .. 

●لا تحرك سيارتك قبل أن تستوعب وتطبق هذه الخطوات ثم توكل على الله ..

▪︎- الحزام عادة ..

كيف أجعل طفلي يضع حزام الأمان دون أن يتعبني داخل السيارة هناك عدة نقاط.. 

• ١- الأب والأم هم القدوة والأساس ومثل قول الشاعر

( لا تنه عن خلق وتأتي بمثله...عار عليك إذا فعلته عظيم)  

لا تتوقعوا من أطفالكم أن يحرصوا على وضع الحزام الأمان إذا كنتم لا تضعوه .

• ٢- من البداية من اليوم الأول : ضعي طفلك بعد الولادة بكرسي خاص للسيارة أهمية البداية تسهل عليكم الكثير والطفل يدرك أهمية الكرسي والحزام لأنه من بدايته وضع فيه ..من المؤكد أن هناك لحظات رفض ولكن لن تكون كقوة الطفل الذي لايعرف كرسي السيارة وحزام الأمان
• ٣- القصص والكرتون :  القصص وأفلام الكرتون  تساعد الأهل على توصيل فكرة أهمية الحزام للطفل والقصص دورها كبير وإذا لم تجدي استخدمي اللعبة الوبرية أو الدمى ودعي طفلك يخبرك ماذا على الدمى أن تفعل عند صعودها السيارة 
• ٤- دور المجتمع والمدرسة : عندما يسمع طفلك عن أهمية الحزام من معلمته ويحدث نقاش بينهم سيترك أثر كبير في طفلك وعندما يرى جده وجدته يضعون الحزام سيعرف مدى أهميته ويخف الرفض 
• ٥- لعبة للسيارة : ذكري طفلك ليحضر معه لعبة للسيارة كي يقضي وقت باللعب ويستمتع بها واخبريه بشروط اختيار اللعبة ( تكون سهلة الحمل ، لا تعيق حركة السيارة ، لا تحتاج إلى حركة ) بإمكانك أن تقترحي عليه القصص أو الدمى 

▪︎ وقت الطوارئ .. ماذا أفعل وقت الطوارئ ؟

• ١- تقبل الواقع : بكاء الطفل أو صراخه أمر طبيعي عليك التعامل معه دور الأهل يكمن في اللحظات الصعبة .
• ٢- تهيئة جو جميل : السيارة تقيد حركة الطفل ويشعر بالملل لذلك ممكن أن نحضر ألعاب جماعية التي تحتاج إلى مراقبة وتفكير مثل( أنا أرى ) اطلب من طفلك أن يعدد الأشياء الموجودة باللون الأحمر أو البحث عن سيارة بلون معين أو عد السيارات..كما أن الأناشيد تبعث في نفوسهم الراحة..ومثال آخر  قراءة أسماء المحلات والأسماء الغريبة حسب عمر الأطفال..

• ٣- تشاجر الأطفال : من الطبيعي تشاجر الأطفال ولكن ليس من الطبيعي أن تلتفت لحل الخلاف إذا لم يكن أحد في السيارة غيرك أرجوك قف بمكان معين وقم بحل المشكلة مع أطفالك ثم أكمل طريقك 

 التربية لن تكون داخل السيارة فقط فهي تبدأ بالمنزل من خلال القوانين وأسلوب حياتكم مع أطفالكم فأثر نوعية تعاملكم سوف يلاحقكم بكل مكان ...

بقلم نور العصيري

ماهي العشوائية وهل لها قوانين؟؟

- الجزء الثالث - 

ماهي العشوائية وهل لها قوانين؟؟ تصميم الصورة رزان الحموي

استكمالاً لما كنا نتكلم عنه في الجزء السابق 

 العشوائية والدين:

هل تتعارض قوانين العشوائية مع إرادة الخالق؟ 

وهل تعني العشوائية عدم وجود الخالق أو عدم الحاجة لوجوده لكي تنشأ الأشياء بحسب ما قاله ستيف هوكينغ؟

من الواضح بأن لا شيء حتى الآن ينفي وجود الخالق على وجه اليقين،

 وبالنسبة للعشوائية فهي تبدو عشوائيةً بالنسبة لنا،

 أمّا بالنسبة للخالق فهي ليست عشوائية لأنه يعلم الغيب ويعلم جيداً نتيجة كل شيء فهو يرى كل ما حدث في الماضي وما سيحدث في المستقبل لأنه مستقلٌ عن الزمان والمكان فلا شيء بالنسبة له غير محددٍ مسبقاً أو غير واضحٍ. 

ولكن هذه العشوائية الموجودة في الكون ضروريةٌ جداً لظهور الإنسان

 كما أنها ضروريةٌ لكي يكون للإنسان إرادةٌ حرةٌ في اتخاذ القرارات، 

ولولا ذلك لما أمكن للخالق أن يحاسب البشر على فعلٍ ارتكبوه بغير إرادتهم وهذا ينفي مبدأ| الثواب و العقاب |الذي تؤمن به وتقوم عليه جميع |الأديان |الأرضية سواءٌ كانت وثنيةً أم سماويةً بحسب اعتقاد أتباعها، 

فكما قال| أينشتاين| : "الله لا يلعب النرد" 

ولكنه يرى الأمور من زاويةٍ غير التي ننظر منها كبشرٍ ولذلك فهو يعرف مسبقاً وجه النرد الذي سيظهر بقدر ما يعرف أي شيءٍ آخر فهو من خلق كل شيءٍ بما فيها قوانين العشوائية و احتمالاتها الكثيرة.

خلاصة القول:

كل ما يبدو عشوائياً هو في الحقيقة محكومٌ بقوانينه الخاصة، ولكنها قوانينٌ احتمالية، فكل ما يمكن أن يحدث سيحدث حتماً ولكن لا نعرف متى سيحدث،

 وبعض تلك| القوانين |لازال مجهولاً تماماً ولم يكتشفه العلم،

 ولكن جهلنا بشيءٍ ما لا يعني بأنه غير موجود وقد يأتي اليوم الذي نكتشف فيه ما نجهله اليوم حسب قول الشاعر:

 "ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً     ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد".

لطفاً وليس أمراً شارك المقال إذا كان فيه ما يفيدك.

    🔭بقلمي سليمان أبو طافش 

رحلة في فكر أدونيس  تصميم رزان الحموي

من هو أدونيس

اسمه الحقيقي هو علي أحمد سعيد إسبر، من مواليد قرية قصّابين في ريف جبلة السورية في عام 1930، تبنّى اسم |أدونيس| الذي خرج به على تقاليد التسمية العربية منذ العام 1948 وهي كلمة كنعانية تشير إلى إله الخصوبة وهو معشوق الإلهة عشتار حسب الأسطورة. تزوج من الأديبة خالدة سعيد وأنجب منها ابنتان هما أرواد ونينار، نال الجنسية اللبنانية مع أسرته في العام 1963 ثم هاجر إلى فرنسا وأقام فيها.

بدأ أدونيس مسيرته الأدبية في سن مبكرة، ويعتبر من |الشعراء| الذين أثاروا الجدل في |الأدب| بسبب شعره الذي حمل شكلاً جديداً من الإبداع والبلاغة بحيث تجاوز الأساليب التقليدية للشعر، والكثير من قصائده كانت تثير التساؤلات في ذهن القارئ وتدفعه للتفكّر والبحث عن الإجابات، وغالبًا ما كانت هذه الأسئلة حول الثقافة العربية، والتراث.

 أصدر أدونيس الكثير من الأعمال الأدبية خلال مسيرته، كما قدّم بعض الأعمال المترجمة، إضافة إلى العديدة من القصائد التي تركت أثرها في الشعر المعاصر وفي أحداث الواقع، وله ديوان شعري مطبوع بعنوان كونشيرتو القدس.

موقف أدونيس من الأديان

كتب أدونيس عن محمد بن عبد الوهاب كما كتب عن الخميني ومن يقرأ ما قرأه يعتقد لوهلة بأنه يمدحهما ويميل إليهما، ولكن عند التعمق فيما كتبه نجد بأنه معجبٌ بالأثر الذي تركه كلٌ منهما في الأمة الإسلامية، فنصف المسلمين اليوم يحكمهم فكر محمد ابن عبد الوهاب، أما الخميني فقد قدّم نموذجاً لتغيير نظام امبراطوري دون استخدام العنف وهذه ظاهرة لم تتكرر في التاريخ، ولكنه يرى بأن إقامة دولة على أسس دينية غير مقبول ولا يتماشى مع الطبيعة الإنسانية الحرة، وهو يعتقد بأنه لا يجوز مطلقاً تدخل رجال الدين كفقهاء عسكريين في السلطة، ومن هذا المنطلق يرى ادونيس بأن الأديان بكل أشكالها وأنواعها يجب أن تبقى تجربة فكرية وثقافية فردية ولا يحق لأحد فرض فكره ودينه على غيره، ولذلك فهو يرفض تماماً فكرة الإسلام السياسي لأنه يرى فيها استغلالاً للإسلام والمسلمين لمصالح شخصية تخدم الحكام والمتنفذّين في بعض الحالات ولكنها غالباً ما تخدم الدول الغربية التي تعمل جاهدةً على إبقاء الأمة العربية والإسلامية غائبةً عن مسرح الأحداث والتطورات العالمية وغارقةً في مشاكلها الداخلية ولذلك فقد دبرّت ودعمت ما يسمى بالربيع العربي.

أدونيس لا ديني ولكنه يحترم جميع الأديان ويرى بأن الدين لا يمكن أن يكون سياسياً ويجب الفصل بين ما هو ديني وما هو سياسي اجتماعي ثقافي لتجنب الوقوع في المهازل التاريخية، وهو يقول: "هل يمكن العيش في المجتمع الإسلامي التقليدي بعد كل تل الثورات والانقلابات الفكرية في العالم؟"، " على المجتمع ان يكون مدنياً "، "الغرب لا يريد للمسلمين ان يتحرروا ويتقدموا"، "نحن محاصرون من الداخل والخارج الذي لا يريد لنا ان نصبح مثله"، "الغرب يريد أناساً مثل الإخوان المسلمين يعطيهم ما يريدون طالما يحققون أهدافه وينقلب عليهم عندما تنتهي حاجته لهم"، "كيف يقبل العرب والمسلمون أن يكونوا مجرد أدوات"، وله الكثير من المقولات المشابهة التي تعكس فكره ونظرته للدين والمجتمع العربي الإسلامي.

رحلة في فكر أدونيس  تصميم رزان الحموي

كذلك يقول أدونيس بأن الإسلام القائم على فكرة القطيع يحتضن إسرائيل والغرب ويدعمها، ويجب إدراك ذلك وتنمية الوعي المعرفي لدى الشباب العربي خاصةً ما يخص السياسة الغربية وموقفها من العرب، أما التيارات السياسية والإسلام السياسي فجميعهم يخدمون الغرب بقصد أو بدون قصد في سبيل الحفاظ على سلطتهم وهم يتناسون كل شيء حتى ذواتهم وأصولهم وهم لا يدركون بأن الغرب لا يحترمهم بل يستخدمهم فقط.

أما ابن تيمية فيرى أدونيس بأنه مجرد جزء من نظام حكم ولابد من تغيير النظام للتخلص من سيطرة فكر ابن تيمية.

الحضارة العربية الإسلامية في فكر أدونيس

يرى أدونيس بأنه يجب التمييز بين ما قدمته الحضارة الإسلامية انطلاقاً من كونها إسلامية بمعنى ما جاء به الإسلام نفسه من قيم ومفاهيم ومعارف، وبين ما قدمه المفكرون الذين عاشوا في ظل الدولة الإسلامية ولكنهم لم ينطلقوا فيما قدموه من أسسٍ إسلامية، ولذلك فهو لا يجد أي مفكرٍ كبيرٍ قدم شيئاً مهماً وكان متديناً، بل يقول بأن معظم أولئك المفكرين كانوا مضطهدين ومحاربين من مجتمعاتهم. 

أما نظرة أدونيس إلى المتصوفين والمعتزلة فهو يرى بأنهم قاموا بثورة معرفية كبرى غيرت أشياء جذرية في قلب الإسلام فغيّرت مفهوم الهوية من الهوية الموروثة إلى الهوية المكتسبة من خلال المعرفة والإنجازات، كذلك غيّرت الصوفية مفهوم العلاقة بالآخر الذي يعتبره الإسلام كافراً يجوز قتله وكان لدى الصوفية تجربة كتابية عقلانية ومتحررة من سيطرة الدين.

لا يرى أدونيس الإسلام حلاً ولكنه ليس مشكلةً أيضاً، فالمشكلة هي في الانسان المسلم وفي تأويل الإسلام، وهي مشكلة سياسية مفتعلة في عمقها، لأن الدين الإسلامي اليوم هو أكبر رأسمال للوصول إلى السلطة وجميع السياسيين يتمسكون به كوسيلة للوصول إلى السلطة أو الحفاظ عليها ولكنهم لا يتمسكون به من ناحية معرفية وأخلاقية ولا من ناحية دينية حتى.

كذلك يرى أدونيس بأن المشكلة ليست في النص الديني بل بقراءتنا له، فنفس النص الديني قد يكون جيداً أو سيئاً حسب قراءتنا له فلو قرأناه من خلال القرضاوي لوجدناه سجناً كبيراً يقيدنا ويقتلنا، ولذلك لا يجب الأخذ بأقوال القرضاوي لأنه ليس رجل علم ومعرفة.

من الواضح إذاً بأن نظرة أدونيس إلى الدين لا تعجب أولياء الأمور، ولذلك نجد أعماله وكتاباته ممنوعةً في جميع الدول العربية والإسلامية وهو لم يحصل على أية جائزة رسمية من أية جهة عربية أو إسلامية رغم أنه حصد الكثير من الجوائز العالمية.

رحلة في فكر أدونيس  تصميم رزان الحموي

لنتعمق أكثر

كل ما سنقوله في هذه الفقرة هو تجسيد لفكر أدونيس حول قضايا محددة ومقتبس مما قاله في إحدى المقابلات معه:

|الإيديولوجيا| في فكر أدونيس مثل الدين ترى باتجاه واحد فقط ولا تنظر حولها أبداً، وعلى المسلمين قراءة القرآن كخلاصة للثقافات التي سبقته. 

أما اللغة فهي |جوهر الشاعر| ومعرفتنا باللغة العربية تضمحل والكثير من الشعراء العرب يخطئون بقراءة أشعارهم وذلك لا نجده في أي بلد من العالم، وإن بعض اللغات لا تمتلك قدرات اللغة العربية، ولكنها تتسع لجميع المعارف رغم ذلك، فالخطأ من أبناء اللغة العربية وليس من اللغة العربية نفسها.

السلطات العربية برأي أدونيس

 سلطات قاتلة لأنها سلطات تجارة ومال وعبودية للغرب وتبعية للقطيع، وهناك رغبة عند الشعوب بالتحرر، ولكن على الشباب الراغبين بالثورة على التراث الموروث أن يعمّقوا معرفتهم به من مبدأ اعرف عدوك لكي تعرف كيف تحاربه، أما الجيل الصاعد فهو جيل لا يقرأ وعندما يقرأ فقلما يفهم ما يقرؤه وتلك مشكلة كبيرة فالشباب يريدون التغيير ويحاربون من أجله ولكن عليهم أولاً دراسة وفهم ما يحاربونه فلا أحد يستطيع محاربة ما لا يفهمه.

الربيع العربي انهيار من الداخل وانحطاط بكل المقاييس فهو يأتمر للخارج ولذلك تحول بسرعة إلى ثورة طائفية تقتل على الهوية والهدف منه قتل الشعوب العربية وتدمير أفاقها ومستقبلها وأية فرصة لها نحو مستقبلٍ أفضل، وليس تغيير الأنظمة بل تدمير البلدان العربية والحياة فيها وهذا ما حدث.

المشاريع العربية الفكرية لم تتجاوز مرحلة الفكر ولم تخرج إلى حيز التنفيذ.

الانسان لا يتجزأ والأفكار الجميلة تحتاج إلى مؤسسات تتبناها وتعمل على تطبيقها ويجب أولاً المساواة بين البشر بكل طوائفهم فالعالم العربي مثل الرمل لا يمكن أن يتماسك لعدم وجود نواة يلتف حولها وتربط كافة مكوناته، وتلك النواة لا يمكن أن تتشكل بدون وعي ومعرفة.

الجامعة العربية لا تفعل شيئاً منذ تأسيسها

 وهي أصلاً إنتاجٌ غربي لتكون بديلاً للوحدة العربية وإذا تابعنا كل الجرائم التي وقعت بحق الأمة العربية فنجدها لم تفعل سوى الإدانة والشجب والتنديد.

السلطات العربية موظفة عند الغرب مرهونة لإرادته وتأتمر بأوامره ولا تمانع تقديم كل ما يطلبه منها لتحافظ على وجودها وسيطرتها حتى لو ضحت بشعوبها وبلدانها.

|الشعر العربي| ظاهرة اجتماعية وليس فناً إبداعياً فهو غالباً ما كان لمدح السلطان وهجاء أعدائه رغم أن الشعر هو كل ما يملكه العرب لمجاراة العالم، ومع ذلك لا يوجد أي كتاب عن اللغة الشعرية العربية وجماليتها. 

الموت ظاهرة طبيعية وجميع الكائنات ستموت والموت يجلس في أحضان الحياة ولذلك فلا مشكلة لأدونيس مع الموت والمهم هو كيف تحيا وليس أن تحيا أو تموت.

لا توجد ديمقراطية في العالم إلا في الدول الإسكندنافية، بل تم تحريفها لخدمة مصالح الحكام فالديمقراطية الحقيقية يجب أن تُعاش وليست مجرد شعارات ونصوص مكتوبة. 

النظام الأمريكي الذي يدعي الديمقراطية قام على جثث السكان الأصليين وهو الوحيد الذي دمّر شعوباً وبلداناً واستخدم القنبلة النووية.

الفن عموما والشعر خاصةً هو أعلى تعبير عن الهوية الإنسانية وكينونته، وهو قادر على تغيير صورة العالم وهو أساس الحقيقة وليس الأيديولوجية التي لا تمتلك أي أفق وهي تدمر الانسان وتحوله إلى مجرد شيء.

وجود وزيادة المسلمين في الغرب يثير المشاكل التي يستغلها بعض الحكام لمصالحهم، ولا يتم النظر إليها بمنظار موضوعي فهم لا يحترمون الآخر ولا يعترفون بحقوقه. 

رحلة في فكر أدونيس  تصميم رزان الحموي

مَن مِن المفكرين تأثر بهم أدونيس