أهم المعلومات حول دراسة تخصص الفلسفة  تصميم الصورة : رزان الحموي

 تخصص الفلسفة

المواد الدراسية التي يتم دراستها في تخصص الفلسفة

 ما هي أبرز مجالات العمل بعد دراسة تخصص الفلسفة؟

أهم المعلومات حول دراسة تخصص الفلسفة   تصميم الصورة : رزان الحموي

يعد تخصص دراسة الفلسفة واحداً من المجالات الدراسية التي يفضلها بعض من الطلبة، ولكن هذا التخصص يحتوي على مواد دراسية متعددة ومختلفة يتوجب على الطالب أن ينجزها جميعها وأن يجتازها بدرجة ناجح، ومن ثم يحصل على إجازة في تخصص الفلسفة لكي يعمل بها في عدة مجالات واسعة سبق وأن تحدثنا بها.

 تحدثنا عن معلومات شاملة حول تخصص الفلسفة، مثل المواد الدراسية التي يشلمها هذا الموقع، وطبيعة الأعمال التي يمكن لدارسي الفلسفة العمل بها، أما الآن  فسوف نتحدث عن أفضل جامعات العالم التي تعنى بتدريس تخصص الفلسفة، وأيضاً إلى كيفية دراسة هذا التخصص عن بعد، لنتابع.

 ما هي الجامعات الأفضل لدراسة تخصص الفلسفة؟

أصبح في العالم عدد كبير من الجامعات بمختلف الدول، ولكن على الرغم من هذا يوجد هناك |أفضل خمس جامعات في العالم| من حيث تدريس تخصص الفلسفة، وهذه الجامعات هي:

• جامعة pace university- في أمريكا

• جامعة capital university-  في أمريكا.

• جامعة swansea university- في بريطانيا 

• جامعة university of wollongong- في أستراليا

• جامعة sunway university- في ماليزيا.

هل يمكن دراسة تخصص الفلسفة عن بعد؟

الإجابة بالتأكيد هي "نعم" كما وتعد دراسة تخصص الفلسفة عبر الانترنت هو الخيار  المفضل لدى معظم الطلاب الذين يملكون ظروف خاصة بهم تمنعهم من الحضور للجامعة، كما وقد أصبح التعلم عن بعد في هذا الوقت واحداً من أهم الطرق المنتشرة والشائعة في العالم، والتي بدأت الكثير من المراكز التعلمية تعمل بها في ظل اهتمام الناس ب|التعليم الالكتروني|.

فإذا كنت ترغب بدراسة هذا التخصص عبر الانترنت فعليك أن تبدأ بالبحث ضمن مواقع الجامعات التي تسمح بدراسة فيها عن بعد وهناك الكثير منها لا تقلق، ولكي تحصل على الشهادة يجب ان تدريس جميع المواد وتجري الاختبارات المطلوبة عبر الانترنت.

 تكلفة دراسة تخصص الفلسفة

يوجد هناك عدد كبير من المؤسسات التعليمية التي تتيح دراسة الفلسفة فيها، وأيضاً التي توفر نظاماً متميزاً لدراسة تخصص الفلسفة عن بعد عبر شبكة الانترنت، وإن كل مؤسسة تفرض تكلفة خاصة بها لدراسة هذا التخصص، ولكن متوسط التكلفة هو ما يقارب ٣٦٦٠٠ دولاراً أمريكاً، أي تقدر بحوالي ١٣٧٢٥٠ ريالاً سعودياً، وهذه هي التكلفة المتوسطة التي يتم دفعها سنوياً عند دراسة تخصص الفلسفة في أحد الجامعات الخاصة، أو في دول الخارج.

وإلى هنا نكون قد أنهينا حديثنا حول تخصص دراسة الفلسفة التي يتسأل عنها الكثيرون، وإذا كان لديك عزيزي القارئ أي سؤال أو استفسار فشاركنا به ضمن التعليقات.

بقلم إيمان الأغبر

أشهر المذاهب والمدارس الفلسفية تصميم الصورة ريم أبو فخر

 ثم تحدثنا في مقالةٍ أخرى عن بعض أهم الفلاسفة في التاريخ وأثر كلٍّ منهم على مسيرة| الفلسفة |والحضارة البشرية

 أما في هذه المقالة فسوف نتحدث عن أشهر المدارس الفلسفية.

ماهي الفلسفة؟

ولكن قبل ذلك يجب التأكيد إلى أن من أهم ما يميز الفلسفة عن بقية العلوم هو أنها غير قابلةٍ للتجربة ولا تخضع لقوانين ثابتة ولا يمكن الحصول على حقيقةٍ واضحةٍ وثابتةٍ من خلالها

 ولذلك ظهرت في الفلسفة مذاهب مختلفة ومدارس عديدة ولعل من أبرز الأمور التي تناقشها الفلسفة هو ما يتعلق بالحياة والكون والانسان. 

ومن أهم المذاهب والمدارس الفلسفية يمكن أن نذكر ما يلي:

1) الفلسفة المثالية:

 وتقوم على أن الأفكار هي الحقيقة الوحيدة الصحيحة، وهي الشيء الوحيد الذي يستحق المعرفة، وينصبُّ تركيزها على التفكير الواقعي ويعتبر| أفلاطون |أهم رموز هذه الفلسفة من خلال كتابه الشهير الجمهورية.

2) الفلسفة الواقعية: 

وتقوم على أن الواقع مستقلٌ عن العقل والتفكير البشري، وأن الحقيقة مبنيةٌ على الأشياء المادية المحسوسة ويعتبر| أرسطو| مؤسس هذه الفلسفة ومن أشهر روادها.

3) الفلسفة التجريبية (البراغماتية): 

ويعتقد أتباعها أن الأشياء الحقيقية هي الأشياء التي تتم تجربتها فقط وأن المعرفة تأتي من الخبرة وأن الواقع ليس ثابتاً بل يتغير باستمرار

ويمكن دائماً التعلم بشكلٍ أفضل من خلال تطبيق تجاربنا وأفكارنا على المشاكل التي تعترضنا ومن أهم رموزها| تشارلز بيرس|. 

4) الفلسفة الوجودية: 

 تراهن هذه الفلسفة على الإنسان ووجوده وليس على الأفكار، فهي تعتبر بأن وجود الانسان سابق على جوهره وماهيته وهي تسعى لكشف المعنى الميتافيزيقي للإنسان

 وينصبُّ تركيزها على الحرية وتنمية الأفراد ليصبح للحياة معنى، ويعتبر الفيلسوف الدنماركي سورين| كيركيجارد| مؤسسها،

ولكن من أشهر رموزها الفرنسي |جان بول سارتر| صاحب المقولة الشهيرة 

"إن الانسان يوجد ثم يريد أن يكون، ويكون ما يريد أن يكونه بعد القفزة التي يقفزها إلى الوجود، والانسان ليس سوى ما يصنعه بنفسه"، وبناءً على ما قاله فولتير "كن رجلاً ولا تتبع خطواتي"

 يمكن أن نفهم بأن الوجودية تدعو الانسان إلى تحرير أفكاره والتخلص من كل ما يقيده فالإنسان صاحب قرارٍ وحريةٍ وكيان، ولا يحتاج لمن يوجهه.

5) الفلسفة العقلانية:

 تقول بأن المعرفة تأتي أولاً من العقل والفكر قبل الأدلة التجريبية وبأن الانسان يمتلك المعرفة المسبقة ومن أهم رموزها| سقراط |و|رينيه ديكارت|. 

6) الفلسفة الوضعية (المنطقية): 

وهي ترتكز على فكرة التحقق وبناء المعارف على الأدلة المنطقية والبيانات التجريبية ومن أهم رموزها راسل.

7) الفلسفة الرواقية:

 وترتكز على القيم التي تهدف إلى الحياة الفضيلة والشرف مهما كانت الظروف، فالحياة فرصةٌ مستمرةٌ لنكون فاضلين ومن أهم رموزها زينون| الرواقي|. 

اقرأ المزيد...

سليمان أبو طافش 

                      رحلة الفلسفة وتطوّرها

                             (الجزء الأوّل)

رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الأوّل)

ما هي الفلسفة؟ هل هي مجرد كلام لا يضر ولا ينفع؟

 هل هي علمٌ حقيقيٌ قائم بحد ذاته؟هل هي فعلاً أم المعارف كما أسماها القدماء؟ أم أنها مجرد ترتيبٍ منطقيً لأشياء غير منطقية؟
هل قدّمت الفلسفة شيئاً من الفائدة للبشرية أم انها بقيت مجرد حبرٍ على ورق؟

كيف بدأت الفلسفة وأين ظهرت وكيف تطورت وما هو حالها اليوم؟

تساؤلاتٌ كثيرةٌ قد تراودنا عند التفكير في حقيقة |الفلسفة| وأبعادها، ولكي نعرف الإجابة عنها لابد من الإبحار عميقاً في |التاريخ| للبحث عن جذورها وتطوراتها ومفاهيمها وكل ما يخصّها.

مراحل تطوّر الفلسفة:

• بدايةً يجب التنويه إلى أن بعض |الحضارات القديمة| امتلكت جوانبها الخاصة من الفلسفة ولكنها لم تطور وتتعقد كما حدث في الغرب ففي الهند مثلاً ظهرت بعض الفلسفات التي تهتم بالإنسان وسعادته وكيفية خلاصه، وقد تجلّت تلك الفلسفات بشكل واضح في مختلف الأديان والعقائد الهندية.
• أما في الصين فنجد فلسفة كونفوشيوس التي اهتمت بالجانب المجتمعي وعلاقة الأفراد ببعضهم البعض.
• أما في |الحضارة المصريّة| القديمة وحضارات بلاد ما بين النهرين فنجد شكلاً مختلفاً من الفلسفة يتمحور حول الأخلاق والعدالة، وقد ظهرت على شكل مجموعةٍ من النصائح الهادفة إلى تحسين أخلاق وسلوكيات الانسان.
• أمّا في بلاد فارس فنجد |التركيز| الواضح على فلسفة الخير والشر، والنور والظلام، أو ما يسمى بالمثنوية التي ظهرت بوضوح في الأديان الفارسية المختلفة كالزردشتية والمانوية وغيرها.
  ولكن يمكن جمع وتلخيص مختلف المراحل والتطورات الهامّة التي مرت بها الفلسفة العالميّة وتركت آثارها على الفلسفة المعاصرة .

المراحل الأربعة الأساسيّة:

• مرحلة الفلسفة اليونانية القديمة التي ظهرت في القرن السادس قبل الميلاد واستمرت حتى القرن الخامس الميلادي، ومرحلة الفلسفة اللاهوتية الي ظهرت بعد انتشار وسيطرة الأديان الابراهيمية على مساحات واسعة من الأرض واستمرت حتى بداية عصر النهضة في القرن الخامس عشر، ومرحلة الفلسفة الحديثة التي بدأت منذ عصر النهضة في أوروبا واستمرت حتى نهايات القرن التاسع عشر لتظهر بعدها المرحلة الأخيرة المسماة بالفلسفة المعاصرة و التي لازالت مستمرة حتى يومنا هذا.

اقرأ المزيد .. 

سليمان أبو طافش🔭

                    رحلة الفلسفة وتطوّرها 

                           (الجزء الثالث)

رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الثالث)

المرحلة الثانية - مرحلة الفلسفة اللاهوتيّة :

تكلّمنا في المقال السابق عن المرحلة الأولى للفلسفة وهي مرحلة الفلسفة اليونانيّة وسنكمل باقي المراحل في هذا الجزء.

• بدأت في القرن الخامس الميلادي عندما سيطرت الديانة المسيحية على أوروبا واستمرت بعد سيطرة الديانة الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال افريقيا وجنوب غرب آسيا واستمرت حتى القرن الخامس عشر مع بداية عصر النهضة في أوروبا وعصر الانحطاط في الدولة الإسلامية.
• تمركزت الفلسفة اللاهوتية على توظيف المعلومات الدينية لحل مختلف القضايا الفكرية مثل الشر والإرادة والطبيعة الإلهية والقضايا الأخلاقية وغيرها من القضايا التي يحاول رجال الدين من خلالها إثبات عقائدهم الدينية بطرق فلسفية، أو يحاولون حل مختلف القضايا و المشاكل من منطلقات عقائدية، ومن أشهر فلاسفة تلك المرحلة القديس أوغسطين والقديس توما الاكويني في الفلسفة المسيحية في حين ظهرت مجموعة كبيرة من كبار الفلاسفة في الدولة الإسلامية مثل الكندي و الفارابي و|ابن سينا| وابن رشد وغيرهم الذين اهتموا بالفلسفة اليونانية القديمة فترجموا الكثير من كتب |الإغريق| وشرحوها وأضافوا عليها حتى بدا ان رحلة الفلسفة قد انتقلت إلى العالم الإسلامي ولكن ذلك لم يدم طويلاً فسرعان ما ذهبت كل الإنجازات الإسلامية إلى أوروبا بعد ترجمتها ودراستها بشكلٍ كبير.
  

المرحلة الثالثة - مرحلة الفلسفة الحديثة:

• بدأت في القرن الخامس عشر مع بداية عصر النهضة واستمرت حوالي ثلاثة قرون.
  تميزت هذه المرحلة بانتقال اهتمام الفلاسفة من الجانب الديني و الميتافيزيقي إلى جانب جديد يعنى بالمعرفة في شتى أنواع |العلوم| بمعنى أن الفيلسوف لم يعد ينطلق من عقيدته الدينية وفهمه المسبق لحقيقة الوجود بل أصبح ينطلق من محاولة معرفة كيف تتم تلك المعرفة أي كيف يستدل على المعرفة وما هي حدود المعرفة البشرية وهل هي قادرة على فهم حقيقة الأشياء، والكثير من القضايا المشابهة، ويمكن القول بأن الفلسفة الحديثة بدأت مع الفيلسوف الفرنسي الشهير |رينيه ديكارت| صاحب المقولة الشهيرة "أنا أشك إذاً أنا موجود" والذي يعتبر المؤسس الحقيقي للمذهب العقلي في المعرفة لأنه رأى بأن العقل هو مصدر المعرفة وكل انسان يولد بعقلية فطرية، وبمقابل المذهب العقلي ظهر مذهب جديد يسمى المذهب التجريبي الذي ظهر على يدي فيلسوفين انجليزيين هما جون لوك وديفيد هيوم والذي يقول بأن المعرفة ليس مصدرها العقل بل التجربة الحسية، ويأتي دور العقل بعد ذلك في فهم ما وجدته الحواس، وقد رفضوا فكرة وجود أية معرفة فطرية تسبق التجربة. بعد ذلك جاء الفيلسوف الألماني الأشهر ايمانويل كانط فوفّق بين المذهبين من خلال الفلسفة النقدية فاكتملت بذلك نظرية المعرفة.

بماذا تميّزت مرحلة الفلسفة الحديثة :

• كما تميزت مرحلة |الفلسفة الحديثة| ببداية ظهور العلوم المستقلة عن الفلسفة بدءً بالعالمين جاليليو جاليلي واسحق |نيوتن| وغيرهما، حيث انتهي عصر سيطرة الفلاسفة على العلوم تحت مسمى فلاسفة الطبيعة وظهر فكر جديد يسمى فلسفة العلوم اهتم بكل ما يتعلق بالقضايا العلمية ما أدى إلى ظهور المنهج العلمي وقواعده على يدي العالم فرانسيس بيكون ثم تطويره على يدي العالم جون ستيوارت مل رغم أن ملامح ذلك المنهج كانت واضحة في الثقافة الإسلامية ولكنها لم تكن متبلورة وواضحة كخطوات وقواعد محددة.
• كذلك ظهرت أساليب وأدوات فلسفية جديدة بفعل المتقلبات السياسية في أوروبا والانقلاب على سيطرة الكنيسة على الدولة والمجتمع وقد تجلى ذلك واضحاً في فلسفة توماس هوبز وفولتير وجان جاك روسو.

اقرأ المزيد ...

سليمان أبو طافش🔭

                      رحلة الفلسفة وتطوّرها 

                            (الجزء الثاني)

رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الثاني)

مراحل تطوّر الفلسفة :

تعرّفنا في المقال السابق على معنى الفلسفة وسنتابع في هذا الجزء مراحل الفلسفة ..

المرحلة الأولى - مرحلة الفلسفة اليونانيّة :

• جاءت كلمة فلسفة من الجذر اليوناني فيلوسوفيا بمعنى حب المعرفة، وقد بدأت رحلة الفلسفة من |الحضارة اليونانية| القديمة في القرن السادس قبل الميلاد عندما ظهر مجموعة من الأشخاص رفضوا تصديق الأساطير الدينية التي تفسّر الكون وقوانين الطبيعة على أساس الأسطورة المتوارثة، فبدؤوا يستخدمون العقل والمنطق لتفسير كل شيء حولهم، فظهر في البداية مجموعةٌ من المفكرين أُطلق عليهم اسم فلاسفة الطبيعة، وقد حاولوا الإجابة عن سؤالٍ واحدٍ فقط هو : 

مم صُنع الوجود؟

 فقدموا عدداً من التفسيرات المبنية على شواهد وأدلة عقلية بعيدة تماماً عن الأساطير، فقال أحدهم (وهو طاليس) بأن الماء هو العنصر الأساسي الذي صُنع منه كل شيء، في حين قال غيره بأن الكون مصنوع أصلاً من الهواء، ثم تطورت أفكارهم وتصوراتهم حتى ظهرت أول نظرية علمية تفسر نشأة الكون استمرت لقرون وتأثرت بها الكثير من الحضارات التالية وهي تقول بأن |الكون| مكوّن من أربعة عناصر أساسية هي الماء والهواء والتراب والنار.

• بقيت تلك النظرية مسيطرة على عقول الناس حتى جاء ديمقريطس ليقول بأن كل ما في الكون يتكون من أشياء صغيرة جداً لا يمكن تقسيمها أسماها ذرات.
• في نفس الفترة التي ظهر فيها فلاسفة الطبيعة ظهرت مجموعة أخرى من المفكرين عرفت باسم الفيثاغوريين لأنهم اتبعوا فكر العالم الشهير فيثاغورس، وقد اهتموا بجوهر الأشياء دون طبيعتها المادية فقالوا بأن جوهر الوجود هو الأرقام لأن كل مظاهر ومكونات الطبيعة هي مجرد نسب من الأعداد فوضعوا مجموعةً من النظريات الهندسية لازالت تدرس حتى اليوم.
• بعد ذلك بفترة وجيزة ظهرت مجموعة جديدة من المفكرين عرفوا باسم فلاسفة الثبات والحركة لأنهم اهتموا أكثر بالسؤال عن هل مادة الكون بغض النظر عن طبيعتها ثابتة أم متغيرة؟

السفسطائيّين :

• وبعد ذلك بوقتٍ قصير ظهرت المجموعة الشهيرة المعروفة باسم السفسطائيين لأنهم حولوا اهتمامهم نحوا الانسان بدل الاهتمام بالطبيعة وقوانينها بل جعلوا الانسان فوق كل شيء، وقد انتشرت فلسفتهم في جميع انحاء اليونان حتى مجيء الفيلسوف الشهير سقراط الذي بدأت بظهوره مرحلة جديدة من |الفلسفة اليونانية|. 
• هاجم |سقراط| أفكار السفسطائيين بأسلوب التهكم إلى أن حُكم عليه بالموت بواسطة السم.
  بعد سقراط حاول تلميذه الشعير أفلاطون ان ينتصر له من خلال كتابة محاوراتٍ على لسان سقراط والسفسطائيين ما أوصله إلى وضع تصوره الشهير عن المدينة الفاضلة والحاكم العادل.
• بعد |أفلاطون| جاء تلميذه |أرسطو| الذي أحدث ثورةً جديدةً بطرحه فكرة إيجاد أدلة قاطعة تنهي الجدل مع السفسطائيين بتحديد الصواب والخطأ وذلك ما قاده إلى إيجاد ما يعرف بعلم المنطق الذي مهّد لطرق جديدة للتفكير البشري.

كم دامت مدّة مرحلة الفلسفة اليونانيّة :

• استمرت مرحلة |الفلسفة اليونانيّة| حتى القرن الخامس الميلادي رغم أن أرسطو توفي في القرن الرابع قبل الميلاد ولكن أفكاره بقيت بعده لعدة قرون.

اقرأ المزيد...

 سليمان أبو طافش🔭

                     رحلة الفسلفة وتطوّرها

                           (الجزء الرابع)

رحلة الفسلفة وتطوّرها .. (الجزء الرابع)

المرحلة الرابعة - مرحلة الفلسفة المعاصرة:

تكلّمنا في المقال السابق عن مراحل تطوّور الفلسفة , سنتلّكم في هذا عن آخر مرحلة ..

• بدأت هذه المرحلة منذ نهاية القرن التاسع عشر ولا زالت مستمرة حتى الآن، وقد تميزت بتركيزها على الانسان وطريقة تفكيره وكيف يجب أن يعيش فظهرت مدارس متعددة كالجدلية التي ظهرت على يدي الفيلسوف الألماني جورج هيجل الذي اعتمد على بناء الفكرة ونقيضها ثم تكوين فكرة مركبة تجمع بينهما ثم البحث عن نقيض تلك الفكرة المركبة وهكذا فاستطاع الجمع بين الكثير من التناقضات والاختلافات التي سبقته في الفلسفات القديمة.
• بعد هيجل ظهر الفيلسوف الأشهر كارل ماركس الذي نقل جدلية هيجل من عالم الأفكار إلى عالم المادة والواقع وطبقها على مختلف الجوانب الاجتماعية والسياسية والاقتصاديّة ما أدى إلى ظهور الاشتراكية و الشيوعيّة كأنظمة سياسيّة واجتماعيّة واقتصاديّة تبنتها بعض الدول بعد ذلك.

الفسلفة البراغماتيّة :

• كذلك ظهرت |الفلسفة البراغماتيّة| أو العملية على يدي الفلاسفة الأمريكيين تشارلز ساندرز بيرس ووليم جيمس وجون دوي والتي تهدف إلى تركيز الجهد البشري على ما يخدم مصلحة الانسان العملية فقط، وبالتالي الاهتمام بالعلوم التي تعود بمنفعة على البشرية واهمال بقية |العلوم| ، كما تميزت هذه المرحلة بظهور مذاهب فلسفية تركّز على نظرة الانسان إلى الحياة كالفلسفة الوجودية على يدي الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر والتي تنادي بضرورة أن يجد كل إنسان ذاته ومعنىً لوجوده وحياته بمعزل عن كل القوانين والتقاليد المعروفة، وجاء بمقابل تلك الفلسفة ما يعرف بالفلسفة العدمية في |فلسفة| الألمانيين آرثر شوينهاور وفريدريك نيتشه والتي تقول بعدم وجود معنى أو قيمة للوجود وحياة الانسان وبالتالي لا قيمة لكل الأهداف و المبادئ لأن كل شيء إلى زوال ومصيره هو العدم.

الفلسفة العبثيّة :

• ثم ظهرت |الفلسفة العبثيّة| في بعض كتابات الفيلسوف الفرنسي ألبرت كامو التي تؤكد على أن الحياة عبثية ولا تهتم بالإنسان وأهدافه فكل شيء في الوجود عبثي ولا معنى له، كذلك ظهرت الفلسفة الوضعية على يدي الفيلسوف وعالم الإجتماع الفرنسي أوغست كونت التي تنفي كل القضايا الدينية و |الميتافيزيقيّة| وتبقي فقط على المعارف المثبتة بالتجربة الحسية، وبمقابلها ظهرت الفلسفة الظاهريّة علي يدي الألماني إدموند هوسرل التي تنتقد إهمال وعي الانسان الخاص وتقوم على الاهتمام بوعي وخبرة وشعور الانسان ودوره في إدراك الكثير من الظواهر الاجتماعية، فهي تحلل الظواهر بالاعتماد على وعي وخبرة الانسان، وأخيراً ظهرت فلسفة |اللغة| على يدي الفيلسوف الأمريكي نعوم تشومسكي الذي جعل لأول مرة اللغة موضوعاً مستقلاً في الفلسفة يهتم بدراسة التفكير البشري اعتماداً على اللغة ورموزها التي يستخدمها العقل كنوع من المحاولات لحل المشاكل الفلسفية و المنطقية على أساس أن اللغة تؤثر كثيراً على نمط تفكير الانسان.

وهكذا نلاحظ بأن الفلسفة قد نمت وتطورت كثيراً مع تطور الوعي البشري وطريقة تفكيره ونظرته إلى الحياة ونرى بأن التقدم مع الزمن يؤدي إلى المزيد من التشعبات والتعقيدات الفكرية والفلسفية وهذا امرٌ طبيعي.

الفلسفة بشكلٍ عام تنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي:

1. علم الوجود الذي يبحث في قضايا الوجود والميتافيزيقيا والذي سيطر على فلاسفة لعصور القديمة والوسطى.
2. علم او نظرية المعرفة الذي كان محور اهتمام الفلسفة الحديثة.
3. علم القيم الذي يهتم بمختلف القيم الإنسانية كالحق والخير والجمال وغيرها ...

نرجو مشاركة المقال إذا وجدتم فيه ما لفت انتباهكم.

 سليمان أبو طافش🔭

ما هي الفلسفة الوجودية؟ 

ما هي الفلسفة الوجودية؟  تصميم الصورة وفاء المؤذن

 تعتبر |الفلسفة |الوجودية أحد الأشكال الحديثة للفلسفة رغم جذورها القديمة، ولكنها لم تأخذ أبعادها كمذهبٍ فلسفي إلا في بدايات القرن التاسع عشر وتطورت كثيراً على أيدي مجموعةٍ كبيرةٍ من الفلاسفة والمفكرين.

تنقسم الوجودية إلى تيارين هما: 

• التيار الوجودي المؤمن
• التيار الوجودي الملحد

 ولكل تيارٍ مجموعةٌ من الفلاسفة الذين يمثّلونه، ولكن الفكرة الأم للفلسفة الوجودية هي نفسها لدى التيارين، ويمكن تلخيصها بأن وجود الانسان يسبق ماهيته، 

وهي فكرةٌ مخالفةٌ لما كان قبلها، فلطالما اعتُبرت ماهيّة الانسان أي جوهره وطبيعته ووظيفته في الحياة موجودةٌ قبل وجود الانسان نفسه، لأن الانسان وجد لتحقيق تلك الماهية،

 فمثلاً عند رسم لوحةٍ ما يكون على اللوحة أن توصل فكرةً أو رسالةً ما فإذا كانت رسالة اللوحة هي |ماهيتها| فإن ماهية اللوحة كانت موجودةً قبل وجود اللوحة. 

وبشكلٍ مشابهٍ كان الإعتقاد السائد بأن الله خلق الانسان وفق ماهيةٍ معدّةٍ له مسبقاً وخلقه ليحقق تلك الماهية،

 وقد اعتمدت تلك الفلسفة على أن لكل شيءٍ في الوجود سبباً وغايةً لوجوده عليه تحقيقها.

من أهم رموز الفلسفة الوجودية 

الفيلسوف الفرنسي |جان بول سارتر| الذي رفض أن تكون الماهية تسبق الوجود، بل اعتبر بأن ماهية الانسان ليست موجودة أصلاً إلا بوجود الانسان الذي يصنع ماهيته بنفسه،

وقد بنى سارتر فكرته على أساس اقتناعه بعدم وجود تخطيطٍ مسبق لأي شيء لأنه لا يعترف أصلاً بوجود إلهٍ خالق، بل يعتقد بأن الإنسان وجد من العدم ليجد نفسه أمام الكثير من التحديات التي عليه مواجهتها 

محدداً بذلك ماهيته وأهدافه ومحدداً الطريقة التي سيمارس فيها وجوده،

 فالإنسان برأيه يتحكم بحياته وهو من يختار أسلوب حياته ولا أحد غيره سيقرر نيابةً عنه بل هو من ينحت حياته وأسلوبه وهويته والمعنى الخاص لوجوده.

  وبذلك يرى سارتر بأن الإنسان يجب أن يتحمّل وحده المسؤولية الكاملة لاختياراته وقراراته لأنه يصنعها من منطلق حرّيته الكاملة فلا سلطان لأحدٍ على حريته المطلقة.

يقول سارتر بأن الانسان على خلاف غيره محكومٌ عليه بالحرّية لأن عليه في كل لحظةٍ من حياته أن يقوم بالاختيارات ويتخذ القرارات، ولا يمكن للإنسان إلا أن يكون حرّاً، وحتى لو أراد أن يتخلى عن حريته فلن يستطيع،

 وحتى لو قرّر ألا يختار فهذا بحد ذاته اختيار ولكنه اختيارٌ مقنّع بحسب تعبير سارتر نفسه.

ويعتبر سارتر بأن| المسؤولية| هي توأم الحرية عند الانسان فبما أنه حرٌّ في خياراته وقراراته فعليه تحمّل المسؤولية عن كل ما يختاره.

ومن شروط المسؤولية عند سارتر

 أن الإنسان عندما يمارس حريته فإن مسؤوليته لا تنحصر في ذاته فقط بل تتعداها إلى الآخرين الذين قد يتأثرون بخياراته ولذلك يجب أن تكون خيارات الإنسان بمثابة نموذج يقتدي به الآخرون. 

يعتقد البعض بأن| الفلسفة الوجودية |كما جسدها سارتر هي ابنة عصرها لأنها نتجت عن حربين عالميتين دمّرتا الكثير من المدن و ازهقتا ملايين الأرواح وكانت نتيجةً لقرارات بعض الأشخاص، 

ولكن سارتر رفض تلك الفكرة معتبراً أن أفكاره تصلح لكل زمانٍ ومكان فهي مذهبٌ انساني يفتح آفاقاً جديدةً من القوة و الثقة بالنفس عند الإنسان وتساهم في تحريره من الذل والمسكنة وجمود العادات والتقاليد المتوارثة التي تضعف عزيمته.

شارك المقال لتعم المعرفة.💙

" فكرة المعرفة " في الفلسفة الإسلامية تصميم الصورة وفاء مؤذن

تعرفت في الجزء الأول على الشيخ الذي جاء لجزيرتك وتوطدت العلاقة بينكما 

وعرّفك أنه يوجد مسبب أول للكون البشري ، يطلقون عليه " إله " ، وهذا الإله قد بعث رسل قد حملوا رسالته على الأرض ،

سوف تُفاجئ الشيخ العجوز وتقول له بأنك قد وصلت لهذه المعرفة لوحدك بـ "التأمل" و" التعبد " لسنين طويلة .

صديقك الجديد سيكون مبهور بالمعرفة التي قد وصلت إليها وحدك 

وسوف يطلب منك أن تذهب معه لمدينته ، لكي تُرشد الناس للمعرفة الإشراقة الحقيقية.

و بعد أن تصلوا لبلده ، وتحكوا للناس حكايتك ، سوف تلاحظ أن الناس بالرغم من معرفتها بالمسبب الأول ، إلا أن هذه المعرفة مختلطة عليهم 

 فبدل أن يتعبدوا وينزهوا أنفسهم عن |الصفات البشرية|، فهم مشغولين بأمور| الحياة الدنيوية|. 

ويعطون المسبب الأول صفات دنيوية آدمية ، لأنهم يقرؤون النصوص الإلهية " قراءة حرفية ". 

سوف تحاول أن تخطب في الناس وترشدهم للمعرفة الحقيقية ، وتقول لهم أن المسبب الرئيسي ليس له أي صفات آدمية، وعندها .. الناس سوف تغضب منك ومن أفكارك العجيبة المخالفة لقرائتهم للنصوص .

 يا ترى .. ماذا سوف تفعل الآن ؟ 

 تعيش وسط الناس في مفهومهم الضيق للمسبب الأول ؟

أم تعود لخلوتك في الجزيرة المعزولة وتكون ناسك ومتعبد للإله ؟

هذه |قصة ||ابن طفيل| الشهيرة " حي ابن يقظان " 

والتي بالتأكيد إن لم تقرأها قبل ذلك ، فأنت على الأقل شاهدتها على شاشات السينما وذلك في قصة "روبنسون كروزو أو| طرزان|" لـ " دانيال ديفو ١٩١٧

 ما الهدف من قصة حي بن يقظان ؟؟

إن " قصة |حي ابن يقظان |" قصة رمزية عن الإنسان وعلاقته بالكون والدين ، وأدوات وصوله للمعرفة وأنواع المعرفة التي يمكن أن يصل لها في عقله.

هذه الأفكار الفلسفية بدأت عند أوائل| فلاسفة العرب|.

 إن فكرة " التوفيق بين الفلسفة والدين " فكرة أصيلة في جوهر |الفلسفة الإسلامية |، والتي بدأت جذورها الحقيقية عند أبو الفلسفة العربية وهو الفيلسوف العربي " الكندي " أول فيلسوف من أصول عربية.

أهداف الكندي من الفلسفة :

١ -  هدف الكندي الأول من الفلسفة كان معرفة المسبب الأول ( الله ) خالق الكون .

٢ - هدفه الثاني كان إثبات نظرية " الخلق الميتافيزيقي " أو " الخلق من لا شيء " ، وأن الكون غير أزلي.

كان التحدي عنده هو : ماهي مصادر المعرفة التي يمكن أن يستخدمها لتحقيق هذه الأهداف ؟ 

|الكندي| سيضع مجموعة من الفرضيات المعرفية وذلك

 قبل أن يبدأ في الدخول للمسائل| الميتافيزيقية| أو الغيبية. 

تابع القراءة لتتعرف على الإداراك المعرفي والموجودات وأنواعها نسبة للكندي ....

معلومات مهمة و مختصرة عن الفلسفة الوجودية تصميم رزان الحموي

وهل يعقل أنك وجودي وأنت لا تدري ؟

وبماذا ستختلف عن باقي الفلسفات ؟ 

اليوم ستفهم الفلسفة الوجوديّة بكل بساطة مع أسطرنا اللطيفة والعميقة .

هي نظرية فلسفيّة ركّزت على الإنسان أكثر من عالمه، واهتمت بوجوده فقط وليس بالمجتمع، وتضم فكرة أنَّ حرية الفرد تقبع باختياره لقراراته بنفسه، شيء قريب لأن يشبه مصطلح " الإرادة الحرة ". 

متى ظهرت الفلسفة الوجودية 

بعد الدمار الذي حدث في الحرب العالميّة الثانية، والاكتئاب والأمراض النفسية ولوبائيّة التي انتشرت حينها، أصبحت الشعوب تشعر أنَّ وجودها ليس له هدف أو معنى، وهنا بدأت الأسئلة تقتحم جماجمهم المملوءة بروائح الجثث والبارود :

(( ما هو الوجود ؟ وهل الإنسان موجود بالأصل في هذا العالم ؟ ))

وهنا نقصد |الجوهر الإنساني|، وليس الإنسان كجسم حي يأكل ويمشي ويقوم بوظائف حيوية، حيث تقول هذه الفلسفة أنَّ الإنسان وجد أولاً، ومن ثمَّ ظهر الوعي،

وما إن طُرحتْ هذه الفكرة، حتّى ظهر الكثير من الفلاسفة الذين حاربوها وعارضوها، يعود ذلك نتيجة اتّباعهم لأفكار أخرى، وخصيصاً الفلاسفة العقلانيّة والتجريبيّة وغيرهم،

لأنهم لم يستطيعوا استيعاب فكرة الوجود أولاً، وكانت حجتهم أننا عندما نرسم لوحة فنيّة ما، نتخيلها ضمن عقلنا ومن ثمَّ نطبّقها على أرض الواقع،

لكنَّ الوجوديين يقولون أنَّ أول ما يفعله الإنسان هو رسم اللوحة، ومن ثمَّ يتخيلها،

وأرفقوا كلامهم أنّه على الإنسان ألّا يفكر بالوجود على أنّه لوحة فنيّة، ستُحل عندها هذه المشكلة.

كيف يعني هذا ؟ 

تتسائل الفلسفة الوجوديّة عن سبب الحياة ووجود الإنسان، وتعتبر الوجود عبثاً، وليس له أي لزوم،

وذلك عن طريق تعريفهم لمصطلح العبث، يعني أنه لا يوجد هدف مطلق، والوجود هو عبارة عن حالة الصراع، بين بحث الإنسان عن هدفه، وعدم قدرته على ذلك.

بمعنى آخر أن الإنسان يمتلك الملايين من الأسئلة التي تدور في ذهنه ولا يجد أي إجابة عنهم،

أي أنَّ الوجوديّة هي عبارة عن مزيج من العبثيّة والعدميّة، والقليل من صناعة حياتك الخاصة لأنه لا يوجد جواب ثابت نموذجي.

أشهر الفلاسفة الوجوديين

 هو الفيلسوف الألماني

 "|فريدريك نيتشه|"

كانت أفكاره مثيرة للجدل ، و بذات الوقت عميقة ومهمة للوصول إلى حقيقة الوجوديّة.

الإرادة الحرة هي جوهر |الوجود|، وعن طريقها يتم صناعته.

صحيحٌ أنَّ الوجود هو عدمي وعبثي، لكنه رحلة حياتك، رحلتك الخاصة التي ستغامر بها بالطريقة التي تريدها، 

و صحيحٌ أنَّ الحزن واليأس والألم موجودين، والوجوديّة لا ترفض وجودهم أبداً، بل تدعو لمحاربتهم لمواظبة العيش الحياة التي ترغبها، ولا تسمح لهم بتقييدك أو تدميرك .

باختصار ..

《 الوجوديّة .. هي الحريّة 》

بقلم: شهد بكر   

رحلة بحث في فكر اسبينوزا وآرائه تصميم الصورة : وفاء المؤذن

من هو اسبينوزا؟

هو فيلسوفٌ هولندي من أصلٍ برتغالي، واسمه |باروخ اسبينوزا|، ولد في 24\11\1632 في العاصمة الهولندية |أمستردام|، لعائلة يهودية هاجرت من البرتغال بسب الاضطهاد الديني، وكانت وفاته في 21\2\1677 في لاهاي.

يُعتير اسبينوزا من أشهر فلاسفة القرن السابع عشر، وقد تميّز بفكره الحر ودعوته إلى تحرير العقل من كل القيود، وكانت باكورة أعماله كتاب "|مبادئ الفلسفة الديكارتية|"، الذي لخّص فيه بأسلوبٍ مميز، كل تجربة ديكارت وفلسفته.

 ولكن أول عملٍ مستقلٍ له "|كان رسالة في تهذيب العقل|"، تناول فيها مفهومه للمعرفة وأشكالها، وناقش الطرق الممكنة لتحقيق الفهم الصحيح لما هو خيرٌ للإنسان، وقد رأى بأن الخطوة الأولى تكمن في تحرير الإنسان من الأوهام والأخطاء، واعتقد بأنه لا توجد فروقات بين الثنائيات التي طرحها ديكارت، مثل الروح والجسد، والمادة والفكر. 

أسلوب اسبينوزا في الكتابة

عندما بدأ اسبينوزا بكتابة أفكاره وتصوراته للعقل البشري وعلاقته بالطبيعة والروح والجسد، كان متردداً، فقد توقف عن كتابة عدة رسائل قبل إنهائها، ذلك لأنه خشي عدم تقبلها من الناس، كما خاف من السلطة الدينية التي كانت لا تزال في أوج قوتها وسيطرتها آنذاك، فقرر أن يعيد صياغة أفكاره بأسلوبٍ هندسي، لا يستطيع رفضه أحد، فانطلق من المسلمات، ثم وضع الفرضيات، لكي يصل إلى النتائج التي يريد إيصالها للقارئ، وقد وضع معظم فكره في كتابٍ واحدٍ أسماه "|الأخلاق|"، استغرقت كتابته عدّة سنوات، ولم ينشره إلا قبل أشهرٍ قليلةٍ من موته، وبلغ به خوفه من السلطات الدينية آنذاك، أنه لم يضع اسمه على الكتاب.

 نظرة اسبينوزا للسعادة

اعتقد اسبينوزا بأن معظم البشر يسعون لنفس الأهداف بشكلٍ أو بآخر، وهي الشهرة والمتعة والمال، ظناً منهم بأن هذه الأشياء هي أسباب |السعادة|، ولكنه رأى بأن تلك الأشياء ليست سوى وسائل ولا يمكن أن تحقق السعادة، فالأهداف الحقيقية للإنسان يجب أن تكون السعادة والفضيلة والحياة الكريمة، ولذلك يجب أن تنسجم الطرق المتبعة لتحقيق هذه الأهداف معها، وعليه يكون الطريق السليم لبلوغ الأهداف النبيلة عبر العقل المستنير والفكر السليم.

مفهوم اسبينوزا للمعرفة

اعتبر اسبينوزا بأن المعرفة تكمن في الإدراك الصحيح، فقسّم الإدراك إلى أربعة أنواعٍ هي: الإدراك الشائع الذي يتمثل بالمعرفة التلقائية التي نحصل عليها من البشر المحيطين بنا، والإدراك النابع من الخبرة والتجارب الحياتية الخاصة، والإدراك الذي يعود إلى معرفة الإنسان بأن الأشياء قد تنتج عن بعضها البعض دون معرفة سبب ذلك وكيفيته، والإدراك النابع من معرفة طبيعة الأشياء وماهيتها، وهذا النوع من الإدراك هو ما يجسّد المعرفة العلمية الحقيقية، وهو النوع الذي يوصلنا إلى فهم كيفية ارتباط العقل بالجسد إذا أدركنا طبيعة العقل البشري.

رحلة بحث في فكر اسبينوزا وآرائه تصميم الصورة : وفاء المؤذن

نظرة اسبينوزا إلى العقل والجسد

آمن اسبينوزا، على عكس ديكارت، بأن العقل والجسد شيءٌ واحد، وليسا جوهرين منفصلين عن بعضهما، وقد انطلق اسبينوزا في ذلك من مبدأ أن العقل والجسد حالتان تصفان جوهراً واحداً، وبأن لكل جسد عقله الخاص، ولكل حادثةٍ جسديةٍ حادثةٌ عقليةٌ موازيةٌ لها، فكل ما يشعر به الجسد كإحساس، يشعر به العقل كفكرة وإدراك، فالجوع مثلاً هو إحساسٌ جسدي، ولكن الرغبة في تناول الطعام شعورٌ عقلي.

العقل والإيمان حسب رؤية اسبينوزا

لقد حاول جميع الفلاسفة قبل اسبينوزا، ومعظم من جاء بعده، أن يستخدموا العقل والمنطق لإثبات صحة القضايا والأفكار اللاهوتية، ولا نجد أحداً منهم يسير في موكب اسبينوزا، رغم اقتراب فولتير وجان جاك روسو من فكره إلى حدٍ بعيد، ولكن معظم الفلاسفة حاولوا نفي التعارض بين الدين والعلم، وحتى الفلاسفة المسلمين الذين اتهموا بالإلحاد والزندقة، لم يبتعدوا كثيراً عن ذلك المنهج، اما اسبينوزا فقد رأى بأن العقل والايمان منفصلين تماماً، وأن لكلٍ منهما مجاله الخاص البعيد عن مجال الاخر.

الغاية من الفلسفة بحسب اسبينوزا

يرى اسبينوزا بأن |الفلسفة| تهدف إلى معرفة الحقيقة المطلقة، بينما يعني الإيمان الطاعة العمياء والتسليم، وتقوم الفلسفة على القوانين الطبيعية الثابتة التي نصل إليها من دراسة الطبيعة وفهمها، أما الإيمان فيقوم على التسليم بالغيبيات والكتب المقدسة، وبما أن اختصاص الفلسفة بعيدٌ عن اختصاص الإيمان، فإنّها لا تضرُّ به بحسب رأيه، وبما أن غاية الإيمان هي تهذيب الأخلاق، فلن تزعجه الفلسفة إذا كانت لا تدعوا إلى المعاصي.

المؤمن الحقيقي حسب اسبينوزا

 المؤمن الحقيقي، بحسب رأي اسبينوزا، هو الذي يدعوا الناس إلى العدل والإحسان، وهو لا يحتاج إلى الحجج العقلية ليثبت عقائده، فالعقائد مختلفةٌ ومتنوعةٌ بين الشعوب، وهي غير ثابتة، بل هي في تغيرٍ وتطورٍ مستمر، ولكن جوهر الإيمان القائم على الطاعة يبقى ثابتاً، ولذلك لا يتوجّب على العقل أن يتدخّل في إثبات صحّة العقائد، فتلك ليست وظيفته، بل وظيفته هي اكتشاف القوانين الطبيعية.

ورغم ذلك يرى اسبينوزا بأن الإيمان ضروريٌ لقيادة عامّة الناس، الذين لا يستطيعون الوصول إلى المبادئ الأخلاقية عن طريق العقل والفلسفة، فلا بد لهم ممن يقودهم إليها، والإيمان هو خير من يفعل ذلك. 

أهم أعمال اسبينوزا

ترك لنا اسبينوزا عدداً قليلاً من المؤلفات، لكنها رغم قلتها، تركت أثراً عميقاً في الفكر الفلسفي الذي تلاه، ولاسيما كتاب "الأخلاق" الذي يجسّد كلّ أفكار اسبينوزا ومفاهيمه، أما كتابه "|رسالةٌ في اللاهوت والسياسة|"، فهو رسالةٌ نقديةٌ حول العلاقة بين الدين والسياسة، والعلاقة بين الدولة والمؤسسة الدينية، وأكد فيه على أن الحرية الدينية والفكرية هي ضرورةٌ ملحّةٌ في الدولة الديموقراطية.

 أما في كتاب "|رسالةٌ في السياسة|" فقد وضع اسبينوزا نظرته الخاصة ونظريته حول الحقوق المدنية الطبيعية للإنسان، كما وضّح أهمية |النظام الديموقراطي|، وتناول الأنواع المختلفة للحكومات. 

إذا رغبت بنشر أفكار اسبينوزا فشارك المقال.  

سليمان أبو طافش

 لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة 

- الجزء الثالث - 

لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة  تصميم الصورة رزان الحموي

استكمالاً لما بدأناه في حديثنا عن الفلاسفة نكمل ...

 الفلسفة الحديثة:

يعتبر رينيه ديكارت مؤسس| الفلسفة الحديثة| فقد قدّم الكثير من الإسهامات في مجاليّ| الفلسفة| و|الرياضيات|، 

وهو من وضع مبدأ الثنائية الذي ينص على أن الانسان هو نفسٌ وجسد ولكن النفس أهم من الجسد.

 كذلك قدّم بعض الحجج التي تثبت برأيه وجود الله، كما عُرف عنه تشكيكه بالمعرفة المكتسبة عن طريق الحواس.

 لكن ديكارت كان في الأصل عالماً في الرياضيات ولم يكن فيلسوفًا بل صاحب فكرٍ فلسفي، 

ومن أهم إسهاماته في الرياضيات ما يعرف بنظام الإحداثيات الديكارتي لتمثيل المستوي بمحورين متعامدين والذي كان أساسًا للهندسة التحليلية وما زال مستخدماً حتى اليوم.

يعتبر جون لوك من أهم المفكرين السياسيين الحديثين وأكثرهم تأثيرًا، كما يُلقّب جون لوك بـ “أبُ الليبرالية” لمساهمته الكبيرة في تطوير مبادئ الإنسانية والحقوق الفردية. 

ولعله من أقدم من تحدث عن الديمقراطية دون تسميتها بل استعمل تعبير "حكمٌ بموافقة المحكوم"،

 أي أن الحكومة تستمد شرعيتها من الشعب ويجب أن تحصل على موافقة الشعب في كل ما تفعله لأن الحكومة التي لا تخدم شعبها تعتبر غير شرعيةٍ،

 كذلك عُرِف عن جون لوك معارضته للطبقية. وقد ظهر التأثير الكبير الذي تركه جون لوك على توماس جيفرسون أثناء كتابة إعلان استقلال الولايات المتحدة.

أما جان بول سارتر فيعنبر رمزاً من رموز| الفلسفة الوجودية| التي تعتبر الانسان كياناً مستقلاً يسبق كل شيءٍ وبأنه وحده من يستطيع تقرير كيف سيحيى ومن سيكون وما هو الأثر الذي سيتركه، 

فالإنسان يمتلك الحرية المطلقة في قراراته وخياراته وعليه أن يكون مسؤولاً عن كل ما يصدر عنه من أفعالٍ وأقوالٍ واختيارات وخاصةً عندما يؤثر بشكلٍ أو بآخر على من حوله.

فلسفة أم تدّين؟

كثيراً ما اختلطت الفلسفة بالدين، وكثيراً ما اتُّهم الفلاسفة بالإلحاد أو الهرطقة ولكن بعض الفلاسفة استمدوا فلسفتهم من ديانةٍ معينةٍ أو استخدموا الفلسفة لأغراضٍ دينية. 

يُعتبر توماس أكويناس من الفلاسفة القلائل الذين حاولوا إثبات وجود الله بالحجّة والدليل فقال بأن لكل شيء أصل،

 ولذلك يجب أن يكون للكون أصلٌ هو الله، 

وكانت معظم أفكاره متأثرةً بالكتاب المقدس، ومن أهم أفكاره الحجج الخمس التي قدمها لإثبات وجود الله.

 كما كتب في الأخلاق وحاول تعليم الناس العاديين |الأخلاق| بطريقةٍ مبسّطةٍ دون الدخول في الأمور الفلسفية العميقة.

أما بولس الطرسوسي فيعتبر من أهم شخصيات الديانة المسيحية بعد المسيح نفسه، فقد كان له الدور الأكبر في انتشار المسيحية في آسيا وأوروبا،

 وربما أن المسيحية كما نعرفها اليوم لم تكن موجودةً لولاه، وربما بقيت المسيحية مجرد طائفةٍ من طوائف اليهودية. 

فقد أثّر بولس كثيرًا في الأفكار المسيحية، فغيّر وألغى الكثير من التقاليد اليهودية مثل الختان والامتناع عن بعض الأطعمة وغيرها،

 واعتبر بولس بأن المهم هو الإيمان بالمسيح وولادته وموته وقيامته أولاً وقبل كل شيء.

تقتضي الحكمة أن تشارك ما قرات مع الآخرين لكي تعم الفائدة.💙

بقلمي سليمان أبو طافش 

" فكرة المعرفة " في الفلسفة الإسلامية تصميم الصورة وفاء مؤذن

سنتعرف على النتيجة النهائية لأفكار الكندي 

حيث اعتقد| الكندي| بأنه يوجد أنواع مختلفة للأشياء ، وبالتالي بنى فرضيته على أنه يوجد مجالات مختلفة من المعرفة  .

وأن أدوات البحث أيضاً مختلفة باختلاف طبيعة هذه الأشياء .

أي البحث في اللغويات والرياضيات أو الغيبيات

مختلفة عن البحث في الطبيعة المحيطة بنا .

في الأولى : العقل هو الأداة المناسبة 

أما الثانية : الحواس هي الأداة الأنسب .

قال الكندي :

    (  ينبغي ألا يُطلب في كل مطلوب المعرفة البرهانية، لأن البرهان لا يكون إلا في بعض الأشياء ،  وأنه لا يمكن أن يكون لكل برهان برهان ، ولكلٍ سار ذلك إلى غير نهاية. ) 

واستحال العلم على الإطلاق .

 فلا ينبغي أن نطلب في العلم الرياضي " إقناع " 

 ولا في العلم الإلهي " حساً "  ولا " تمثيلاً " 

  ولا في أوائل العلم الطبيعي " قياساً" 

ولا في البلاغة وأوائل البخاري " برهاناً " .

وتؤدي مخالفة هذه القاعدة إلى ضلال كثير من الباحثين. 

هذا كان جزء من رسالة الكندي في الفلسفة الأولى. 

وإن الكندي قد اقتصر على وسيلتين للمعرفة فقط ، وهي الحس والعقل. 

- فإن |الفارابي| أضاف وسيلة ثالثة ، وهي " المتخيلة "  

الفارابي قال : أن هناك معرفة 

١- حسية .

٢- معرفة عقلية .

٣- معرفة خيالية.

- المعرفة الحسية عند الفارابي مركبة من

- ( الجزء البدني ) التي تحتك فيه الحواس مع الشيء المحسوس ، 

- ( الجزء النفسي ) وهو إدراك الشيء المحسوس 

أي انه مجرد احساسك بالشيء عن طريق الحواس ليس معرفة لأن |الإدراك| مطلوب لهذه المعرفة الحسية لكي تكتمل .

مثال على ذلك :

 أحياناً كثيرة تكون سرحان ،ولكن حواسك ما زالت تحتك بالعالم المحيط بك ، ومع ذلك تكون غير واعي بوجود هذه الأشياء ، وذلك لأن الإدراك مطلوب لكي  تكتمل المعرفة الحسية .

الفارابي يفسر :

 أن بعد استقبال الحواس الخمسة للشيء المحسوس ،هذه المحسوسات تتجمع وتتخزن في أو تخيلة او الذاكرة ، حتى وإن كنت غائب عن الشيء المحسوس ، ما زلت تستطيع أن تسترجع هذه |المعرفة الحسية|. 

الفارابي اعتقد أن تجمع الحواس والمخيلة يكون في القلب.

وقد خطى على نهج |أرسطو| 

 أما المعرفة العقلية عند الفارابي فهي:

 أما معرفة بالأشياء التي ليس لها وجود مادي مثل الرياضيات. 

أو المعرفة بالاشياء التي لها وجود مادي مثل الفيزياء والطبيعيات. 

من هنا الفارابي حدد ثلاث أنواع للعقل.

-  العقل الفعال 

- العقل بالقوة 

- والعقل المستفاد.

هذه المسميات غريبة، لكن المفاهيم بسيطة. 

العقل الفعال : 

هو موجود| ميتافيزيقي| تستطيع أن تعتبره " الله" أو المفاهيم الأولية التي يشترك فيها كل البشر مثل ( الطول - الحجم - الوزن - الجمال ) 

في كلا الحالتين الفكرة هي المبدأ الأول والأصل للمعرفة الكاملة 

تابع القراءة لتتعرف على تفصيل كل نوع على حدى .. ولتكتمل لديك فكرة المعرفة في |الفلسفة الإسلامية| كاملة .

الروح بين الفلسفة والعلم
الجزء الأول

الروح بين الفلسفة والعلم - الجزء الأول تصميم الصورة : وفاء المؤذن

حقيقة الروح بين الفلسفة والعلم   

بقيت حقيقة وجود الروح وماهيتها لغزاً محيّراً يشغل بال الكثيرين من الناس، خاصةً أتباع الديانات المختلفة، فجميع الأديان تؤكّد على وجود الروح، ولكنها لا تشرح ماهيتها، وقد أعلن القرآن الكريم بأن الروح من علم الله وحده، ولكن الكثير من الناس ظلّوا يبحثون محاولين إثبات وجود الروح أولاً، ثم معرفة ماهيتها ثانياً، وفي هذه السطور القليلة سنحاول إلقاء الضوء على بعض المحاولات العملية بخصوص الروح بكل حياديةٍ، وبعيداً عن الانحياز والآراء الشخصية.

ما هي الروح؟

لا أحد حتى الآن يستطيع الإجابة عن هذا السؤال، فهل هي شيءٌ ماديٌ له كتلةٌ ووزن؟ أم أنها شكلٌ من أشكال |الطاقة| الغامضة التي لم نكتشفها بعد؟ فقبل سنواتٍ قليلةٍ كنا لا نتخيل وجود ما يسمى بالطاقة المظلمة، وقبل بضعة عقودٍ كنّا لا نعرف شيئاً عن الطاقة النووية، وقبل ذلك بقرونٍ كنا نجهل تماماً حقيقة الطاقة الكهرطيسية، فربما تكون الروح شكلاً من الطاقة التي لا ينبغي للبشر معرفتها، أو ربما لم يحن الوقت بعد لمعرفتها لأننها لم نمتلك حتى الآن المعرفة الكافية والوسائل اللازمة لذلك.

ربما تكون الروح مجرد اصطلاحٍ لغويٍ اعتدنا استخدامه للتعبير عن كل ما هو غير ماديٍ فينا، مثل المشاعر والوعي وغيرها.

ما هو الانسان؟

يقول بعض المفكرين بأن الانسان هو مزيجٌ من الجسد والوعي والتفكير، ويقول آخرون: الانسان عبارةٌ عن جسمٍ وشيءٍ آخر مسؤولٌ عن التفكير والوعي، أما العالم والفيلسوف الشهير رينيه ديكارت فله قولٌ مشهورٌ: "أنا أفكر إذاً أنا موجود"، فهو يربط وجود الانسان بتفكيره، ولا يعطي أهميةً كبيرةً للجسد.

أما من ناحيةٍ فلسفيةٍ فالروح خالدةٌ ولا تفنى، فهي شيءٌ من الله، وهي طاهرة، ولذلك يجب التفريق بين الروح والنفس، والروح هي التي تحدد هوية الشخص، وهي ميزة ينفرد بها الانسان عن بقية المخلوقات، والروح شيءٌ مختلفٌ تماماً عن العقل، فعلماء النفس يرون بأن العقل هو الكيان المسؤول عن الوعي و|التفكير| والتحليل والادراك، وهناك ما يسمى بالعقل الأسمى، الذي ينفرد به الخالق، والعقل مختلفٌ بدوره عن الدماغ، فالدماغ شيءٌ مادي تجري فيه معظم العمليات التي يقودها العقل، وبناءً على ذلك يمكن القول بان الانسان هو مزيجٌ من الجسد الذي يحتويه، والعقل الذي يربطه بعالمه، والروح التي تحدد كينونته.

هل يمكن التأكد من وجود الروح علمياً؟

من المعروف بأن الجسد شيءٌ ماديٌ قابلٌ للقياس، ويمكن اخضاعه للتجربة، كما يمكن إجراء بعض الاختبارات لقياس وعي الانسان وطريقة تفكيره وتقييم عقله، فمثلاً يمكن قياس نشاط الدماغ بعدة طرق، وهذا النشاط يعكس القدرة العقلية للإنسان، كما يمكن اخضاع العقل لبعض الاختبارات لفحص قدراته، ولكن ما هي الاختبارات التي يمكن اجراؤها للتأكد من وجود الروح؟

قديماً لم يفكر أحد بالتأكد من وجود الروح، فقد كانت أمراً مسلّماً به، وكان الجدل يدور حول مكان وجود الروح داخل الجسد، وقد اعتقد معظم المفكرين بأن الروح يجب أن تتواجد في مكانٍ ما من الدماغ.
اقرأ المزيد...

سليمان أبو طافش🔭

أشهر المذاهب والمدارس الفلسفية تصميم الصورة ريم أبو فخر

 استكمالاً لمقالنا السابق عن أشهر المذاهب والمدارس الفلسفية...

ولنكمل معاً الحديث عن أشهر المدارس والمذاهب الفلسفية:

 13) العلمانية :

 هي حركةٌ فكريةٌ وسياسيةٌ واجتماعيةٌ تدعو إلى فصل الدين عن الدولة، بمعنى أن مختلف الأنشطة البشرية وخاصةً القرارات السياسية يجب ألا تخضع لتأثير السلطة الدينية بل للبرلمان المنتخب من الشعب. 

وترى| العلمانية| بأن لكل إنسانٍ حقه بعبادة الاله الذي يريده وأن يتبع الدين الذي يريده، ولكن لا يجب إدخاله في سياسة الدولة كما لا يجب فرضه على الآخرين أو فرز البشر بحسب انتماءاتهم الدينية بل بحسب ما يقدّمونه للمجتمع

 ومن واجب| الدولة |التركيز على الجوانب الدنيوية وتأمين الحياة الكريمة والمريحة لكل أبنائها أما أمور الآخرة فالله أدرى بها وهي ليست من شأن الدولة.

 يعتبر البريطاني جورج هوليوك أول من استخدم مصطلح |العلمانية| في عام 1851. 

ولعل الكثير من الناس يعتقدون بأن العلمانية ضد الدين أو تدعو إلى| الإلحاد| وهذا خطأٌ شائعٌ يروّج له رجال الدين المستفيدون من السلطة

 فيحرّضون الناس ضد العلمانية لأنها ستحرمهم من السلطة التي يرون بأنها من حقهم وحدهم

فالعلمانية ليست إيديولوجيا ولا تتدخل بالشؤون الدينية ولا تريد لأي دينٍ أن يتدخل بأمور الحكم وهي تركّز على الأمور الحياتية للناس.  

14) الفلسفة الحتمية: 

هي مذهبٌ فلسفيٌ يقول بأن لكل ظاهرةٍ إنسانيةٍ أو طبيعيةٍ سببٌ ما

 وإن بين الأسباب والظواهر قوانين ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، وتطلق على الحتمية مصطلحات كثيرة مثل القوانين الطبيعية أو السببية أو قضاء الله وقدره، فما حدث كان لا بد أن يحدث، وبعض المفكرين ينتقدون الحتمية لأنها تلغي حرية الإختيار لدى البشر

 ولكن أتباع الحتمية يردّون عليهم بأن الإرادة الحرة للإنسان مجرد وهمٍ انساني لا حقيقة له فالإنسان أسيرٌ لقدره. 

15) فلسفة الإشراق :

 وهي فلسفة إسلامية أسّسها شهاب الدين السهروردي، والمقصود بالإشراق هنا هو انبثاق النور.

 فالعلم بحسب هذه الفلسفة لا يأتي بالاستدلال العقلي فقط، بل هو نورٌ يقذفه الله في قلب العارف، ومن هنا جاءت تسمية هذه الفلسفة بالحكمة الاشراقية

 فلبلوغ| العلم| لا يكفي البحث والاستدلال بالعقل فقط بل يجب أولاً تطهير النفس من العيوب والمفاسد لكي يشرق نور العلم في قلب الانسان ويهتدي إلى الحقائق التي يبحث عنها.

 تتميز فلسفة الاشراق بعدة خصائص منها: 

1- ضرورة الإعتماد على |العقل |وتطهير النفس للوصول إلى المعارف الإلهية والحقائق.

2- تعتبر فلسفة الإشراق حالةً وسطية بين المدرسة المشائية التي تعترف بالعقل والمنطق كوسيلة إلى المعرفة وبين التصوف الذي يركز على الروحانيات والغيبيات وتطهير النفس من أدرانها للوصول إلى الحقيقة.

3- تعتمد فلسفة الإشراق على| القرآن| والسنة للوصول إلى المعارف، فكثيراً ما يغوص أتباعها وراء المعاني العميقة والتأويلات المنطقية لآيات القرآن للوصول إلى أهدافهم. 

4- تقدّم فلسفة الإشراق رؤية كاملة عن |الدين| والكون والوجود بالإعتماد على نظرية المثل الأفلاطونية.

16) الفلسفة المشائية: 

ويعتبر| أرسطو| مؤسس هذه الفلسفة وقد سميت بهذا الاسم لأحد سببين فالبعض يرى بأن السبب وراء هذا الاسم هو أن تلاميذ أرسطو كانوا يتعلّمون منه أثناء مشيهم

 كما يرى آخرون بأن سبب التسمية هو أن أرسطو وأتباعه استخدموا مبدأ المشي من المقدمة إلى الخاتمة بخطوات استنتاجية منطقية عند مناقشة أي موضوع معتمدين في ذلك على العقل والمنطق فقط. 

قد طرحنا في مقالنا عبر أربعة أجزاء 16 من أشهر المذاهب والمدارس الفلسفية...

إن أعجبك المقال فيرجى مشاركته لتعم المعرفة.

 سليمان أبو طافش

                 الفيلسوف اليوناني "سقراط"

الفيلسوف اليوناني "سقراط" - تصميم الصورة ندى حمصي

الفيلسوف اليوناني "سقراط"

• أبا الفلسفة، و أحد مؤسّسي |الفلسفة| الغربيةّ، الفيلسوف اليوناني " |سقراط|"

من هو سقراط ؟و ماهي فلسفته ؟

• سنجيبك عن هذه الأسئلة من خلال الأسطر التالية التي ستحمل معها قصة حياة الفلسيوف العظيم سقراط. و لكن جميع ما ستقرأه اليوم هو عبارة عن قصص رواها تلميذ سقراط النجيب " |أفلاطون|" وذلك لأنه لم يترك خلفه أي كتابات فعلية عن حياته و نهجه الفلسفي.
  

من هو سقراط ؟

• إنه أحد مؤسسّي الفلسفة الغربية القديمة و الحديثة. ولد سقراط عام ٤٧٠ ق.م في مدينة |أثينا| اليونانية. و كان لسقراط تأثيراً كبيراً في أثينا، حيث صوره أفلاطون على أنه شخصية عظيمة و يمتلك بصيرة المدهشة صاحب نزاهة. كما أنه إستطاع أن يؤثر بفلسفته و نهجه على |الفلسفة اليونانيّة| القديمة و الحديثة. و عندما أصبح في سن ٧٠ من عمره حكم عليه بالإعدام بواسطة زهرة سامّة و ذلك بسبب تدخلاته و آرائه السياسية، فقد حكم عليه بتهمة الإلحاد. ثم توفي سقراط عام ٣٩٩ ق.م و لم يترك خلفه سوى تلاميذٍ أوفياء حافظوا على محادثاته و استمروا في مدحه من خلال كتابة بعض الأعمال لهم التي تمثله.
• و من الأشخاص الذين نشرو نهج سقراط هم " أنتيسشن و |أقليدس| و أفلاطون و غيرهم من الفلاسفة المتأثرين بنهج سقراط بشكل كبير"
  

 نهج سقراط الفلسفي :

• أطلق على |فلسفة| سقراط و أسلوبه إسم " الأسلوب السقراطي"
• حيث كان يستخدم هذا الأسلوب في تدريس تلاميذه، و قد تمثل الأسلوب السقراطي من خلال طرح سؤال بعد سؤال. و كان الهدف من هذا الأسلوب هو كشف التناقضات الموجودة في فكر الطلاب و ذلك من أجل توجيهيهم للبحث عن للإستنتاجات القوية و استخدام |التفكير| الناقد و المنطق من أجل الوصول إلى الإجابة الصحيحة.
  

و بالفعل نرى أن أسلوب سقراط هو الأسلوب المتبع حالياً في مجال التعليم. حيث يمكن من خلاله تعزيز المعرفة لدى التلاميذ من خلال التفكير الناقد. و يعزز هذا الأسلوب أيضاً قدرة الطلاب على إمتلاك فن |الحوار| و الحديث أمام مجموعات من الناس عند قيامهم بمناقشة موضوع ما.

 من أشهر أقوال سقراط :

• لم يكن ينظر لنفسه على أنه معلم حيث قال: " لا يمكنني أن أعلم أحدٌ أي شيء كل ما يسعني فعله هو حثهم على التفكير"
• و قال أيضاً: " إن لا أعلم إلا أمراً واحداً فقط، و هو أني لا أعلم شيئاً."
• كما قال أيضاً عن الوعي و الاهتمام بذات: " حتى تعثر على ذاتك، ابدأ بالتفكير في نفسك"
• أما عن الرضا فقد قال: " من لا يرضى بما لديه، لن يكون راضياً إطلاقاً بما يتمنى الحصول عليه"
  

هل نالت فلسفة سقراط إعجابك؟هل تعرف أقوال آخرى حكيمة قالها سقراط؟
شاركنا التعليقات بأجوبتك و آرائك حول هذه المقالة. 

إيمان الإغبر✍🏻

 لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة

 - الجزء الثاني -

لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة  تصميم الصورة رزان الحموي

استكمالاً لما بدأناه في حديثنا عن الفلاسفة نكمل ...

 بين المشرق والمغرب:

إذا ابتعدنا قليلاً نحو الشرق يتنصب أمامنا فيلسوفٌ ومفكرٌ مبدعٌ يُعتبر من أهم |الفلاسفة| الشرقيين وقد جاء بأفكارٍ جديدةٍ تماماً على مجتمعه رغم أنها تشبه كثيراً أفكار| الإغريق |الذين لم يتصل بهم ولم يعرف عنهم شيئاً مطلقاً.

بحث كونفوشيوس وكتب كثيراً في الأخلاق والسياسة فقد آمن بأن السلطة الجيدة تأتي من الأخلاق ولا يمكن لأية سلطةٍ تقوم على الرشوة والابتزاز وعلى أي شكلٍ من أشكال الفساد أن تكون جيدةً حتى لو فرضت سيطرتها لفترةٍ طويلةٍ من الزمن.

 كما اعتقد كونفوشيوس بضرورة وجود حاكمٍ قويٍ شريطة ألّا تكون صلاحياته مطلقة بل يجب أن يكون حكمه مقيدًا بشكلٍ أو بآخر. 

 و صاغ قاعدته الذهبية الخاصة وكانت هي نفسها القاعدة الذهبية التي أتى بها الإغريق من قبله والمسيح من بعده. 

ولعل ذلك ما دفع بعض أتباعه إلى الاعتقاد بأنه نبيٌ وبأن أفكاره وحيٌ من الإله.

أما لو ذهبنا غرباً نحو| الأندلس| لوجدنا |ابن رشد| الذي اشتهر كفيلسوفٍ وطبيبٍ وفلكيٍ وقاضيٍ وفقيهٍ وفيزيائي،

 وقد رأى بأن| الدين الإسلامي| لا يتعارض مع الفلسفة، ولكن هناك بالتأكيد طرقاً أخرى يمكن من خلالها الوصول إلى نفس الحقيقة،

 ويقول بأن الروح منقسمةٌ إلى قسمين اثنين:

 الأول شخصيٌ يتعلق بالشخص

 والثاني فيه من الإلهية ما فيه. 

وبما أن الروح الشخصية قابلة للفناء، فإن كل الناس على مستوى واحدٍ يتقاسمون هذه الروح وروح إلهية مشابهة.

 ويدّعي ابن رشد بأن لديه نوعين من معرفة الحقيقة، الأول معرفة الحقيقة استناداً على الدين المعتمد على العقيدة وبالتالي لا يمكن إخضاعها للتمحيص والتدقيق والفهم الشامل، 

والمعرفة الثانية للحقيقة هي الفلسفة، والتي ذَكر بأن عدداً من النخبويين الذين يحظون بملكاتٍ فكريةٍ عاليةٍ توعّدوا بحفظها وإجراء دراساتٍ جديدةٍ فلسفية.

قدماء الفلاسفة:

يُعتبر أفلاطون من مؤسسي الفلسفة الغربية ومن أهم رموزها، وقد أسّس ما يسمى بالأكاديمية، والتي كانت أول مدرسةٍ غربيّة للتعليم العالي.

  ولعل من أشهر مؤلفاته "|المدينة الفاضلة|" التي تعكس رؤيته بأن الحكم يجب أن يكون بيد حاكمٍ عادل ومتعلّم، 

ولكنه كان منتقداً ومعارضًا للديمقراطية التي قتلت معلمه سقراط بحسب ظنه. 

كذلك عُرِف أفلاطون بنظرية المثل التي تفصل بين العالم المادي وعالم المثل.

أما الفيلسوف الأشهر عبر التاريخ كله فهو أرسطو وهو تلميذ أفلاطون، ويُعتبر من أهم الفلاسفة وأكثرهم تأثيرًا، إذ كتب في مجالاتٍ كثيرةٍ مثل الفلسفة والموسيقى والمسرح والشعر والسياسة والفيزياء.

 وقد اعتقد أرسطو بوجود أربعة أسبابٍ لوجود كل ما هو موجود، هي السبب المادي والسبب الصوري والسبب الفعّال والسبب النهائي،

 وقد أُّثرت فلسفته كثيراً بكل من جاء بعده خاصةً في أفكار الفلاسفة الذين كتبوا عن السببية من بَعده بشكلٍ كبير حتى أنّه أصبح رمزاً دينياً لدى بعض الثقافات.

كما يعتبر أرسطو أوّل من رأى الكائنات على شكل مستوياتٍ متفاوتة كدرجات السلّم فقسّمها إلى إحدى عشرة درجةً يتربّع الإنسان على قمتها. 

وفي الجانب الأخلاقي رأى أرسطو بأن الإنسان يجب أن يكون صالحًا بأفعاله، فلا يكفي أن تكون إنسانًا صالحًا في نفسك بل يجب أن تقوم بأفعالٍ صالحةٍ كمساعدة الآخرين.

إقرأ المزيد...لتعرف أكثر ..

بقمي سليمان أبو طافش

الروح بين الفلسفة والعلم
الجزء الثاني

الروح بين الفلسفة والعلم  - الجزء الثاني تصميم الصورة : وفاء المؤذن

 في المقال السابق تكلمنا عن إذا كان ما يمكن التأكد من وجود الروح علمياً وسنكمل في هذا المقال ..

تجارب علمية بخصوص الروح:

عندما خرج |تشارلز دارون| إلى العالم بنظريته العجيبة حول |التطور|، أثارت تلك النظرية ما أثارته من ردود أفعالٍ في مختلف الوسائط العلمية والفكرية والدينية وحتى بين الناس العاديين، وبغض النظر عن كل ما أثير حول تلك النظرية، فقد أثارت حفيظة طبيبٍ أمريكيٍ يدعى دنكين مكدوغال، الذي اعتبر بأن |نظرية التطور| تساوي بين الناس والحيوانات، فهي تعني بأن البشر لا يمتلكون ما يميزهم عن الحيوانات سوى العقل، متجاهلةً أي وجودٍ للروح، إلا إذا كانت الروح موجودةً لدى الحيوانات أيضاً، ومن هنا قرر دنكن إثبات وجود الروح علمياً وعملياً، واعتمد على ذلك بأن الروح يجب أن تمتلك وزناً .

فإذا استطاع قياس وزن الشخص قبل الموت وبعد الموت مباشرةً فقد يثبت وجود الروح، وبالفعل قام بوضع ستة مرضى على وشك الموت على أسرّةٍ مزودةٍ بموازين حسّاسةٍ ودقيقة جداً وكان مع مساعديه يراقبون كافة المؤشرات الحيوية للمرضى طوال الوقت، فتبيّن له بأن الوزن الطبيعي للإنسان الذي يحتضر يتناقص بمقدار 28 غرام كل ساعة، وفي لحظة الموت تماماً توقفت جميع المؤشرات الحيوية للمرضى، ونقص وزن بعضهم بمقدار 21 غرام تقريباً، فاستنتج دنكن بأن هذا النقصان ناتجٌ عن خروج الروح من الجسد، فاعتبر أنه أثبت وجود الروح، وعرف بأن لها وزناً مقداره 21 غرام، ولكن بقي عليه إعادة الاختبار على الحيوانات، وبالفعل أعاد نفس الاختبار على الكلاب فوجد بأن وزنها لم ينقص عند الموت، وهذا ما اكد أن الحيوانات ليس لديها أرواح بحسب ما اعتقده دنكن. وقد أراد دنكن إكمال أبحاثه وكان عازماً على تصوير الروح عند خروجها ولكنه مات سنة 1920 قبل أن ينجح في ذلك.

جملةٌ من الأسئلة حول ما قدمه دنكن من أهمها:

1. هل قدّم دنكن الدليل القاطع على وجود الروح؟
2. هل نقصان الوزن عند الموت ناتجٌ بالضرورة عن خروج الروح من الجسد أم أن له سبباً آخر؟

بالنسبة للسؤال الأول، فالإجابة هي لا، لأن الاختبار أجري على ستة أشخاصٍ فقط فلا يمكن اعتبار نتائجه دليلاً قاطعاً، خاصةً وأن النتائج لم تكن نفسها في كل الاختبارات، وقد ذكر دنكن نفسه بأن حالتين أعطتا نتائج غير منطقية، أما بالنسبة للسؤال الثاني فلا يمكن الجزم بأن نقصان الوزن ناتجٌ عن خروج الروح من الجسد فربما له أسبابٌ أخرى، ولكن حتى الآن وبعد أكثر من مئة سنة على تجارب دنكن لم يستطع أحدٌ معرفة سبب ذلك النقص على وجه اليقين.

نظريات أخرى حول الروح:

توجد عدة رؤى وأفكار ونظريات حول الروح، ولكن أشهرها ما قدّمه العالم روجر بينروز صاحب الشهرة في مجال عمله في |نظرية النسبية| وحول الثقوب السوداء، حيث كان من العاملين مع ستيف هوبكنغ الشهير، وقد قدّم نظريةً مع العالم ستيوارت هامروف مفادها أن الخلايا العصبية في الدماغ تمتلك مجموعةً من البروتينات التي تعمل وفق |نظرية الكم| (الكوانتم) فهي تستعمل قوانين ميكانيك الكم للتحكم بالدماغ والجسم البشري بمعنى أنها تقوم بوظائف الروح، وقد أقيم اختبار عام 2013 دعم على صحة هذه النظرية.
وفي الختام أود القول بأن حقيقة الروح لازالت سراً من أسرار هذا الكون، وقد تبقى كذلك إلى الأبد، ولكن مهما كانت الروح، فلنجعلها عامرةً بالحب والعطاء لأن ذلك هو أهم ما يميز بني الانسان.
 
إذا وجدت شيئاً مفيداً فشاركنا ولو بتعليق.

سليمان أبو طافش🔭

" فكرة المعرفة " في الفلسفة الإسلامية تصميم الصورة وفاء مؤذن

تخيل أنك طفل رضيع عمره أيام 

" فكرة المعرفة " في الفلسفة الإسلامية تصميم الصورة وفاء مؤذن

استكمالاً لما ذكرناه في المقال السابق ...

حدد الفارابي ثلاث أنواع للعقل وهي :

١- العقل بالقوة : هو الانسان في حالة الجهل كل الذي تملكه الحواس. 

٢- العقل المستفاد : هو نتيجة أن العقل بالقوة استفاد من المبادئ والأفكار الأساسية في العقل الفعال،

 وكون معاني وأفكار و|إدراك| حول الاشياء.

٣-  وكأن العقل الفعال هو الشمس والعقل بالقوة هو العين التي تحتاج نور الشمس لكي تستطيع أن ترى الاشياء وتدرك حقيقتها. 

العقل الفعال عند |الفارابي |هو نفس فكرة المسلمات عند |أفلاطون|. 

التي تكلمنا عليها قبل ذلك. 

أما " المعرفة المتخيلة " عند الفارابي

 هي المعرفة التي تحصل في الأحلام أو من خلال الوحي 

وهي المعرفة المكتسبة عن طريق الحواس والتي تخزنت في المتخيلة قبل ذلك وتعيد المتخيلة افرازها خلال النوم وتحاكي بها المعرفة الحسية

 أما في حالة الوحي الأمر أكثر تعقيداً من ذلك ، لكنه يعتمد على نفس الفكرة في حالة أن النفس وصلت لمرحلة من الكمال والصفاء ، يبقى عندها القدرة في حالة اليقظة أنها تستدعي محبوسات من المتخيلة وتدركها كما لو كان لها وجود 

 بالرغم أنها ليست موجودة في الواقع 

الفارابي كان أول من قدم محول التفسير لظاهرة |النبوة والأنبياء |

فالنبي في قضية الفارابي يتلقى الوحي من العقل الفعال بلاغ من |الملائكة| الإلهية،  اتصال بالعقل الفعال يتم عن طريق المخيلة وليس عن طريق العقل الواعي وهذا الذي يميز النبي عن| الفيلسوف |في وجهة نظر الفارابي 

و من المعرفة التي يحصل عليها ، تتم الاتصال بالعقل الفعال أو الإله عن طريق المخيلة 

أما الفيلسوف يحصل على هذه المعرفة عن طريق الاتصال بالعقل الفعال أو الله عن طريق العقل.

 ابن سينا يرسخ مفاهيم المعرفة ووسائلها ، 

وسيعطي لأفكار |الكندي| و|الفارابي| عمق أكبر وبعد جديد ، فيحدد المعرفة بأنها الإدراك 

وأن |الإدراك |هو تمثل الإنسان حقيقة الشيء ، فالانسان هو المدرك ، والموضوع أو الشيء هو المُدرك ، والتمثل أو الحضور بالنفس هو العلاقة بينهم 

ابن سينا سيضيف نوعين آخرين من المعرفة 

إضافة للانواع  الثلاثة التي حددها الفارابي قبل ذلك،  وهما:

- التوهم 

- الإشراق

* التوهم : هو إدراك المعاني المجردة غير المحسوبة. 

* الاشراق : هو نوع من الالهام ، يحدث عندما يتصل عقل بالعقل الفعال أو المسبب الأول ويستقبل منه المعاني والصور مباشرة .

هذه المعرفة الإشراقية تتحقق عند |الصوفية |بشكل واضح والتي فيها يتخلص الصوفي من عبء الجسم الثقيل وينقي نفسه ، فيصل إلى تمثل الحق والجواهر العقلية والروحانية 

 ويشتاق إلى المسبب الأول، ويمر بمقامات ودرجات العارفين .

|الفلسفة |الصوفية موضوع طويل سوف نتكلم عنه بالتفصيل في مقالات أخرى.

 تكلمنا بشكل سريع عن فلسفة ثلاثة من كبار فلاسفة الإسلام حول فكرة المعرفة.

قصة حي بن يقظان

كتبها الفيلسوف الاندلسي ابن طفيل 

القصة تمثل العقل الإنساني الذي غمره نور العالم العلوي ، فوصل لحقائق الكون والجهود بالفطرة والتأمل بعد وصول الإنسان لها عن طريق النبوة والتوحيد 

حي ابن يقظان يقرر أنه سيرجع للتأمل والتعبد على جزيرته المهجورة بعد ما نفر الناس من المعرفة التشريقية التي وصل لها بالفطرة خلال عزلته الأولى

 والآن... هل تعتقد أن هناك نوع من المعرفة يمكن أن نصل له بدون حواسنا أو عقلنا ؟ 

نوع من المعرفة نصل له باتصال خاص مع المسبب الأول والقوى العليا؟ .

إن المبدعين دائماً يتكلمون عن وحي الابداع، ولحظات الإلهام التي ليس لهم سيطرة عليها.

 يا ترى هل هذه هي المعرفة الاشراقية التي تكلم عنها ابن طفيل؟ 

وهل فعلاً إن قمت بتنقية نفسك من الدنيويات وارتقيت بروحك ، سوف تصل في يوم من الأيام للاتصال بالعالم العلوي ؟ 

وتحصل على المعرفة الإشراقية ؟ 

 أم سوف تبقى انساناً عادياً يستقبل معرفته عن طريق الحواس والعقل فقط ؟

 اكتب لنا رأيك في التعليقات....

بقلمي رهف ناولو