" فكرة المعرفة " في الفلسفة الإسلامية تصميم الصورة وفاء مؤذن

استكمالاً لما ذكرناه في المقال السابق ...

حدد الفارابي ثلاث أنواع للعقل وهي :

١- العقل بالقوة : هو الانسان في حالة الجهل كل الذي تملكه الحواس. 

٢- العقل المستفاد : هو نتيجة أن العقل بالقوة استفاد من المبادئ والأفكار الأساسية في العقل الفعال،

 وكون معاني وأفكار و|إدراك| حول الاشياء.

٣-  وكأن العقل الفعال هو الشمس والعقل بالقوة هو العين التي تحتاج نور الشمس لكي تستطيع أن ترى الاشياء وتدرك حقيقتها. 

العقل الفعال عند |الفارابي |هو نفس فكرة المسلمات عند |أفلاطون|. 

التي تكلمنا عليها قبل ذلك. 

أما " المعرفة المتخيلة " عند الفارابي

 هي المعرفة التي تحصل في الأحلام أو من خلال الوحي 

وهي المعرفة المكتسبة عن طريق الحواس والتي تخزنت في المتخيلة قبل ذلك وتعيد المتخيلة افرازها خلال النوم وتحاكي بها المعرفة الحسية

 أما في حالة الوحي الأمر أكثر تعقيداً من ذلك ، لكنه يعتمد على نفس الفكرة في حالة أن النفس وصلت لمرحلة من الكمال والصفاء ، يبقى عندها القدرة في حالة اليقظة أنها تستدعي محبوسات من المتخيلة وتدركها كما لو كان لها وجود 

 بالرغم أنها ليست موجودة في الواقع 

الفارابي كان أول من قدم محول التفسير لظاهرة |النبوة والأنبياء |

فالنبي في قضية الفارابي يتلقى الوحي من العقل الفعال بلاغ من |الملائكة| الإلهية،  اتصال بالعقل الفعال يتم عن طريق المخيلة وليس عن طريق العقل الواعي وهذا الذي يميز النبي عن| الفيلسوف |في وجهة نظر الفارابي 

و من المعرفة التي يحصل عليها ، تتم الاتصال بالعقل الفعال أو الإله عن طريق المخيلة 

أما الفيلسوف يحصل على هذه المعرفة عن طريق الاتصال بالعقل الفعال أو الله عن طريق العقل.

 ابن سينا يرسخ مفاهيم المعرفة ووسائلها ، 

وسيعطي لأفكار |الكندي| و|الفارابي| عمق أكبر وبعد جديد ، فيحدد المعرفة بأنها الإدراك 

وأن |الإدراك |هو تمثل الإنسان حقيقة الشيء ، فالانسان هو المدرك ، والموضوع أو الشيء هو المُدرك ، والتمثل أو الحضور بالنفس هو العلاقة بينهم 

ابن سينا سيضيف نوعين آخرين من المعرفة 

إضافة للانواع  الثلاثة التي حددها الفارابي قبل ذلك،  وهما:

- التوهم 

- الإشراق

* التوهم : هو إدراك المعاني المجردة غير المحسوبة. 

* الاشراق : هو نوع من الالهام ، يحدث عندما يتصل عقل بالعقل الفعال أو المسبب الأول ويستقبل منه المعاني والصور مباشرة .

هذه المعرفة الإشراقية تتحقق عند |الصوفية |بشكل واضح والتي فيها يتخلص الصوفي من عبء الجسم الثقيل وينقي نفسه ، فيصل إلى تمثل الحق والجواهر العقلية والروحانية 

 ويشتاق إلى المسبب الأول، ويمر بمقامات ودرجات العارفين .

|الفلسفة |الصوفية موضوع طويل سوف نتكلم عنه بالتفصيل في مقالات أخرى.

 تكلمنا بشكل سريع عن فلسفة ثلاثة من كبار فلاسفة الإسلام حول فكرة المعرفة.

قصة حي بن يقظان

كتبها الفيلسوف الاندلسي ابن طفيل 

القصة تمثل العقل الإنساني الذي غمره نور العالم العلوي ، فوصل لحقائق الكون والجهود بالفطرة والتأمل بعد وصول الإنسان لها عن طريق النبوة والتوحيد 

حي ابن يقظان يقرر أنه سيرجع للتأمل والتعبد على جزيرته المهجورة بعد ما نفر الناس من المعرفة التشريقية التي وصل لها بالفطرة خلال عزلته الأولى

 والآن... هل تعتقد أن هناك نوع من المعرفة يمكن أن نصل له بدون حواسنا أو عقلنا ؟ 

نوع من المعرفة نصل له باتصال خاص مع المسبب الأول والقوى العليا؟ .

إن المبدعين دائماً يتكلمون عن وحي الابداع، ولحظات الإلهام التي ليس لهم سيطرة عليها.

 يا ترى هل هذه هي المعرفة الاشراقية التي تكلم عنها ابن طفيل؟ 

وهل فعلاً إن قمت بتنقية نفسك من الدنيويات وارتقيت بروحك ، سوف تصل في يوم من الأيام للاتصال بالعالم العلوي ؟ 

وتحصل على المعرفة الإشراقية ؟ 

 أم سوف تبقى انساناً عادياً يستقبل معرفته عن طريق الحواس والعقل فقط ؟

 اكتب لنا رأيك في التعليقات....

بقلمي رهف ناولو 

 نظرية " دماغ في وعاء " و فلسفة المعرفة 

- الجزء الثالث -

نظرية " دماغ في وعاء " و فلسفة المعرفة  تصميم الصورة ريم أبو فخر

سنكمل في هذا الجزء في تفسير فكرة الشك وسوف نتكلم عن الأنستولوجي أو فلسفة المعرفة .

* ( الشك ) :

غالباً نقول على شخص انه  "شكاك" لأنه يرفض أن يُصدق المعتقدات الشائعة ما بين الناس وذلك لمجرد أنها شائعة ، أو حتى أنه شخص يشك في الناس أو الأفكار بشكل عام.

 فبذلك تكون "  فكرة الشك " هي شيء صحي في تأكيد أو اختبار الأفكار والمعتقدات الشائعة .

- فهذه الحالة الذهنية هي جهاز أمان للعقل البشري في تصحيح ونقد الأفكار .

ولكن المشكلة عندما يكون| الشك| غير مبرر بأسباب منطقية ، وحينها يصبح الشخص شكاك في كل شيء بغض النظر إن كان هذا الشيء جيد أو سيء .

* إن المعنى العام لفكرة الشك مختلف تماماً عن المعنى الفلسفي.

- إن |فلاسفة |الشك أو " skepticism "  لا يدعون الشك في كل شيء أو عدم معرفة أي شيء ، وإلا فسوف يناقضون أنفسهم. 

لأننا لو عرفنا أننا لانعرف أي شيء ، فسوف نكون قد عرفنا على الأقل شيء واحد .

لكن فلاسفة الشك يبحثون في إدعاء المعرفة. 

وكل شخص مننا يعتقد أنه يعرف أشياء كثيرة ، ولكن السؤال 

 هل كل شخص مننا يستطيع أن يدعم هذه المعرفة  بالحجة و|المنطق|؟

 ولكي تكون هذه الحجة أو المنطق مقنع ، يجب أن تكون هناك أرضية مشتركة نتفق عليها جميعنا. 

** إن المعرفة عن العالم والواقع المحيط بنا مكتسبة عن طريق حواسنا البشرية.

 وفي بعض الأحيان تكون مدعومة بالمنطق. 

ولكننا نعلم أن هذه الحواس البشرية معرضة للخطأ. 

فالسؤال : كيف نتأكد أننا لسنا تحت تأثير هلوسة أو  أننا نحلم ؟؟

فلو كان عقلنا يستطيع أن يخدعنا من خلال الأحلام ولا نستطيع أن نفرق بين الواقع والخيال، فكيف نستطيع أن نجزم أن هذه المعرفة مكتسبة من خلال الواقع وليس من خلال |الأحلام|. 

* ( الإنستولوجي أو فلسفة المعرفة ) هي فرع من فروع الفلسفة الذي يركز على نظرية المعرفة.

ماذا نعرف ؟ وكيف نصل للمعرفة ؟ وماهي الشروط والقواعد التي من المفترض أن نطبقها على أي شيء 

وذلك قبل أن نعتبره جزء من المعرفة ؟ 

وكل ما تكلمنا عنه كان مدخل سريع لنظرية المعرفة. والتي سنتكلم عنها بشكل واسع في مقالات أخرى.

تابع القراءة لتتعرف أكثر على نظرية المعرفة أو الإنستولوجي ، وسوف نعطي مثال في العصر الحالي لتتضح الفكرة وذلك لأن هكذا أفكار صعبة الفهم وغريبة نوعاً ما ...

" فكرة المعرفة " في الفلسفة الإسلامية تصميم الصورة وفاء مؤذن

سنتعرف على النتيجة النهائية لأفكار الكندي 

حيث اعتقد| الكندي| بأنه يوجد أنواع مختلفة للأشياء ، وبالتالي بنى فرضيته على أنه يوجد مجالات مختلفة من المعرفة  .

وأن أدوات البحث أيضاً مختلفة باختلاف طبيعة هذه الأشياء .

أي البحث في اللغويات والرياضيات أو الغيبيات

مختلفة عن البحث في الطبيعة المحيطة بنا .

في الأولى : العقل هو الأداة المناسبة 

أما الثانية : الحواس هي الأداة الأنسب .

قال الكندي :

    (  ينبغي ألا يُطلب في كل مطلوب المعرفة البرهانية، لأن البرهان لا يكون إلا في بعض الأشياء ،  وأنه لا يمكن أن يكون لكل برهان برهان ، ولكلٍ سار ذلك إلى غير نهاية. ) 

واستحال العلم على الإطلاق .

 فلا ينبغي أن نطلب في العلم الرياضي " إقناع " 

 ولا في العلم الإلهي " حساً "  ولا " تمثيلاً " 

  ولا في أوائل العلم الطبيعي " قياساً" 

ولا في البلاغة وأوائل البخاري " برهاناً " .

وتؤدي مخالفة هذه القاعدة إلى ضلال كثير من الباحثين. 

هذا كان جزء من رسالة الكندي في الفلسفة الأولى. 

وإن الكندي قد اقتصر على وسيلتين للمعرفة فقط ، وهي الحس والعقل. 

- فإن |الفارابي| أضاف وسيلة ثالثة ، وهي " المتخيلة "  

الفارابي قال : أن هناك معرفة 

١- حسية .

٢- معرفة عقلية .

٣- معرفة خيالية.

- المعرفة الحسية عند الفارابي مركبة من

- ( الجزء البدني ) التي تحتك فيه الحواس مع الشيء المحسوس ، 

- ( الجزء النفسي ) وهو إدراك الشيء المحسوس 

أي انه مجرد احساسك بالشيء عن طريق الحواس ليس معرفة لأن |الإدراك| مطلوب لهذه المعرفة الحسية لكي تكتمل .

مثال على ذلك :

 أحياناً كثيرة تكون سرحان ،ولكن حواسك ما زالت تحتك بالعالم المحيط بك ، ومع ذلك تكون غير واعي بوجود هذه الأشياء ، وذلك لأن الإدراك مطلوب لكي  تكتمل المعرفة الحسية .

الفارابي يفسر :

 أن بعد استقبال الحواس الخمسة للشيء المحسوس ،هذه المحسوسات تتجمع وتتخزن في أو تخيلة او الذاكرة ، حتى وإن كنت غائب عن الشيء المحسوس ، ما زلت تستطيع أن تسترجع هذه |المعرفة الحسية|. 

الفارابي اعتقد أن تجمع الحواس والمخيلة يكون في القلب.

وقد خطى على نهج |أرسطو| 

 أما المعرفة العقلية عند الفارابي فهي:

 أما معرفة بالأشياء التي ليس لها وجود مادي مثل الرياضيات. 

أو المعرفة بالاشياء التي لها وجود مادي مثل الفيزياء والطبيعيات. 

من هنا الفارابي حدد ثلاث أنواع للعقل.

-  العقل الفعال 

- العقل بالقوة 

- والعقل المستفاد.

هذه المسميات غريبة، لكن المفاهيم بسيطة. 

العقل الفعال : 

هو موجود| ميتافيزيقي| تستطيع أن تعتبره " الله" أو المفاهيم الأولية التي يشترك فيها كل البشر مثل ( الطول - الحجم - الوزن - الجمال ) 

في كلا الحالتين الفكرة هي المبدأ الأول والأصل للمعرفة الكاملة 

تابع القراءة لتتعرف على تفصيل كل نوع على حدى .. ولتكتمل لديك فكرة المعرفة في |الفلسفة الإسلامية| كاملة .

معركة المنطق والتجربة - فلسفة المعرفة -  تصميم الصورة ريم أبو فخر

استكمالاً لمقالا السابق 

بعد رد " ايمانويل كونط " على ديكارت ، أكمل في حديثه وقال..

 أنا أوافقك بأنه من الواضح جداً أن هناك شيء مشترك يربط تجربتنا في الوصول للمعرفة كبشر، لكن أنا أعتقد مثل "| جون لوك| "  بأننا نولد مثل الورقة البيضاء ونكتشف معرفتنا عن طريق التفاعل مع الحياة 

 لكن بدل الأفكار الفطرية أنا أقول أن هناك "تكوينات فطرية" في عقولنا ، وهي التي تنظم وتتحكم في المعلومات التي نكتسبها عن طريق خبراتنا وتحولها لمعرفة. 

- تخيلوها مثل ماكينات لإنتاج |المعرفة| في عقولنا ، نولد بها وتحول المعلومات إلى معرفة. 

يعني مثلا يا " هيوم "  أنا عندما أراك تكسر لوح الزجاج في المطرقة، فإن هذه المعلومة سوف تدخل عن طريق عيني إلى عقلي ، الذي سيكوّن صورة ثلاثية الأبعاد من خلالها ويضعها في صورة متحركة.

- الماكينات الفطرية للمعرفة الموجودة في عقلي هي التي ستجعلني أرى المطرقة ولوح الزجاج كشيئين منفصلين ، وهي أيضا التي ستجعلني أرى المطرقة  كسبب لكسر لوح الزجاج. 

ولأنها ماكينات فطرية فجميعنا نولد بها. 

ولذلك معرفتنا عن العالم مشتركة ، وأيضا نحن بحاجة العقل بتكويناته الفطرية بجانب |التجربة| والمعلومات التي مد عقلنا بها لكي نستطيع أن نصل للمعرفة الحقيقية. 

* قبل أن نفهم المشكلة بنظر العقلانيين والتجريبيين 

من المهم أولاً أن نفهم ثلاثة فروق أساسية يستخدمها| الفلاسفة| للتفريق بين هاتين المدرستين . 

*  الفرق الأول  : ( البداهة ) و( الاستدلال) :

 أي  المعرفة البديهية وهي المعرفة التي يمكن أن نصل لها من غير الاعتماد على التجربة للاثبات ، أي أنك لاتحتاج مثلاً أن تدخل المعمل أو تسافر رحلات استكشافية لكي تثبت أن  ٢+٢=٤ 

فهذه المعرفة بديهية مثلما  كتب الفيلسوف الانجليزي " جارين ستروسن " :  المعرفة البديهية هي المعرفة التي يمكن أن تحصل عليها وأنت جالس على الكرسي في البيت .

لاتحتاج أن تقوم من مكانك لكي تثبت صحتها .

 * لكن على النقيض " المعرفة الاستدلالية " هي المعرفة التي تتطلب خبرة وبحث في العالم المادي لاثبات صحتها. 

مثلا كل الثديات تلد أو الرمال لونها أصفر. 

ولكي تثبت هذه الفكرة يجب أن تخرج للعالم المادي وتسافر للصحراء وتستدل عليه .

* الفرق التاني : (التحليل والتركيب) :

 أي| فرضية| سيقال انها تحليلية لو لم تكن تقدم أي معلومات زيادة عن الكلمات المستخدمة في الجملة.

 فمثلا حقيقة الجملة " كل العذاب غير متزوجين" . مفهومة بمجرد فهم معاني الكلمات ، وعلاقتها في هذه الجملة ببعضها. 

لكن على العكس من " جملة كل العذاب بائسين".

 هذه فرضية تركيبية ، لأنها تركب مبادئ مختلفة تماماً مع بعضها.

 وبالتالي تقدم معلومة مهمة قد تحتمل الصحة أو الخطأ. 

ولكي تتأكد من صحة أو خطأ هذه الفرضية ،يجب أن نجري بحث نفسي على كل إنسان عاذب 

لكي نتأكد أنه تعيس. 

تابع القراءة لتتعرف على الفرق الثالث بين العقلانيين والتجريبيين وتكتمل لديك فكرة المنطق والتجربة كاملة ...

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الثالث)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الثالث تصميم الصورة : رزان الحموي

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الثالث

تكلمنا في المقال السابق عن اختلاف الفلاسفة عبر العصور حول تفسير كامل لمعنى قصة الكهف وسنكمل في رمزيات قصة الكهف وإلى ماذا ترمز كل شخصية ...

 ( السجين الذي تحرر و تجول في الكهف و رأى حقيقته ) يمثل الفيلسوف الذي يملك أقرب رؤية إلى الواقع في عالم الحدوث بكل تغيراته المستمرة وخيالاته وأوهامه.

وعلى النقيض ..

فإن العالم خارج الكهف هو عالم الوجود ، عالم الحقيقة الواضح من غير حواس خادعة أو أوهام ، المليء بكل مصادر المعرفة الكاملة الأبدية والثابتة من دون تغير.

 نظرية الأشكال

من وجهة نظر |أفلاطون| ، فإن  الشيء الذي يكتسب صفة المعرفة الحقيقية ليس فقط يجب أن يكون " واقع و حق" ، بل يجب أن يكون أيضاً  "كامل وثابت وثابت الصفات"  ، لا يتغير  بفعل الزمان أو المكان.

ولكن في الحقيقة ... لا يوجد أي شيء في العالم المعاش أو العالم داخل الكهف ينطبق عليه هذا الوصف .

فالشخص الطويل ... سيكون قصير جانب شخص أطول منه  ، أو شجرة أطول منه .

 أطول برج في العالم اليوم، سوف يكون قصير بجانب شيء آخر في المستقبل.

 التفاحة التي نراها حمراء، سوف تصبح ذو لون غامق وإن تُركت سوف تصبح سوداء ويتغير لونها .

  وبهذا بالشكل ... فإنه لايوجد أي شيء في العالم المُعاش يمكن أن يكون مصدر لمعرفة حقيقية غير متغيرة.

 أفلاطون قد اقترح عالم آخر،  أو مستوى آخر من المعرفة، وهو العالم الذي خارج الكهف ، الذي فيه كل شيء كامل وغير متغير.

 أفلاطون قد اقترح عالم الوجود ..

 الأشياء فيه غير متغيرة وكاملة الوجود ، وسماها الأشكال المجردة.. والفكرة من هذا ..  أنه عن طريق النسخ من الأشكال المجردة يكتسب الشيء في عالم الحدوث أو العالم المُعاش صفة الشكل المجرد.

 على سبيل المثال ...

 عن طريق نقل او نسخ الشكل المجرد للعدالة ، سوف تكتسب الأفعال أو الأشخاص العادلة صفة العداء.
لكن " الأفعال والأشخاص العادلة " متغيرة وغير ثابتة.
ولاتمثل شكل العدالة المجردة.

 فكرة افلاطون عن المعرفة أغنى من ذلك ففي قصة الكهف ... الأشكال المجردة يوجد بينها تسلسل تدريجي مثل السلم ، أشكال مجردة أقل من غيرها في التسلسل أو في التجرد.

وفي قمة التسلسل الدرجي يوجد الشكل المجرد للخير.
والتي جميع الأشكال المجردة تكون تحته ، والذي يعطي جميع الاشياء معناها الدائم والحقيقي الذي يُظهر وجودها .. "الشمس" هي لعبة هذا الرمز في |قصة الكهف|.

سنتكلم عن " الحب الأفلاطوني " وذلك لأن نظريته متعلقة في نظرية الأشكال النموذجية أو المجردة التي تكلم عنها أفلاطون

تابع القراءة لتتعرف على الحب الأفلاطوني وعلاقته بنظرية الكهف ...

رهف ناولو ✍🏻

 نظرية " دماغ في وعاء" و فلسفة المعرفة

- الجزء الثاني -

نظرية " دماغ في وعاء " و فلسفة المعرفة  تصميم الصورة ريم أبو فخر

تكلمنا في الجزء الأول عن نظرية " مخ في وعاء" ولو كان فعلاً ذلك حقيقي فما معناه ...

- فمعنى ذلك أن جميع الخبرات والمعارف التي اكتسبتها أو عرفتها عن العالم الذي حولك هي ليست حقيقية.

أي بمعنى أدق هو أنك لا تعرف أي شيء على الإطلاق،  وجميع المعرفة التي اكتسبتها خلال حياتك عن العالم الخارجي، ليس لها أي قيمة أو فائدة ، لأنها مجرد معلومات عن |عالم افتراضي| ، ليس له وجود إلا في الكمبيوتر العملاق.

فكرة " الدماغ في وعاء " 

هي مثال كلاسيكي قدمه الفيلسوف الأمريكي "  هيلاري بوتنام " في كتابه  (REASON Truth and history) 

في عام ١٩٨١ م.

 ولكن الفكرة جذورها أقدم من هذا التاريخ.

حيث أن الفيلسوف الفرنسي "| ديكارت |" في القرن 17 قد طرح قصة " العبقري الشرير" . 

هذا الشخص بارع الذكاء وشديد القوة والقدرة. وقد وظّف جميع قدراته وطاقاته لخداع ديكارت والسيطرة عليه. 

هذا العبقري الشرير قد خلق أوهام لخداع ديكارت مثل العالم الخارجي ( الطبيعة - الناس - العقول الحواس - وحتى إحساس ديكارت بجسده ) .

وكان هدف ديكارت من القصة أنه يريد أن  " يعيد بناء فكرة المعرفة البشرية على |مبدأ الشك| "

وسمعنا سابقاً عن فكرة " مبدأ الشك الديكارتي "  وسنتحدث عنه في مقالات أخرى .

  ديكارت قد ألغى أي  معتقد 

 ( معرفة أو إيمان ) يوجد به ولو نسبة ضئيلة من الشك.

وعمل ديكارت على فكرة أن الحواس البشرية تقدم لنا معلومات في معظم الوقت عن الواقع المحيط بنا ولكن هذه المعلومات ليست دقيقة ، وأحياناً غير صحيحة .

وبناء على ذلك طور ديكارت " مبدأ الشك الديكارتي" .

و المعروف لكثير من الناس من خلال الجملة اللاتينية المشهورة (| أنا أفكر .. إذاً أنا موجود| ). 

وفي تبسيط أكثر ، فإن ديكارت كان يحاول أن يقول لكل شيء أو لكل شخص ، أن:

 ( الأنا أو الذات موجودة طالما أمكنت التفكير). 

لكن لايعني ذلك أنه دائم الوجود. 

* " مبدأ الأنا أو الذات" هو أحد المبادئ الأساسية في |الفلسفة الغربية الحديثة|. 

والتي بُني عليها  " نظرية المعرفة الحديثة ".

-  بالرغم من أنه من الممكن أن يكون هناك أنواع أخرى من المعرفة ( خيالية - مختلقة - وليدة الكذب أو وليدة الخطأ ) ،  ما زالت فكرة الشك في وجود الشخص لنفسه هي نفسها وسيلة إثبات وجوده ،

أو على الأقل وجود أفكاره. 

وما زالت هي الأساس العملي لمبدأ الشك. 

تابع القراءة لتتعرف أكثر على مبدأ الشك الديكارتي وفلاسفة الشك وكتاباتهم ....

                    رحلة الفلسفة وتطوّرها 

                           (الجزء الثالث)

رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الثالث)

المرحلة الثانية - مرحلة الفلسفة اللاهوتيّة :

تكلّمنا في المقال السابق عن المرحلة الأولى للفلسفة وهي مرحلة الفلسفة اليونانيّة وسنكمل باقي المراحل في هذا الجزء.

• بدأت في القرن الخامس الميلادي عندما سيطرت الديانة المسيحية على أوروبا واستمرت بعد سيطرة الديانة الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال افريقيا وجنوب غرب آسيا واستمرت حتى القرن الخامس عشر مع بداية عصر النهضة في أوروبا وعصر الانحطاط في الدولة الإسلامية.
• تمركزت الفلسفة اللاهوتية على توظيف المعلومات الدينية لحل مختلف القضايا الفكرية مثل الشر والإرادة والطبيعة الإلهية والقضايا الأخلاقية وغيرها من القضايا التي يحاول رجال الدين من خلالها إثبات عقائدهم الدينية بطرق فلسفية، أو يحاولون حل مختلف القضايا و المشاكل من منطلقات عقائدية، ومن أشهر فلاسفة تلك المرحلة القديس أوغسطين والقديس توما الاكويني في الفلسفة المسيحية في حين ظهرت مجموعة كبيرة من كبار الفلاسفة في الدولة الإسلامية مثل الكندي و الفارابي و|ابن سينا| وابن رشد وغيرهم الذين اهتموا بالفلسفة اليونانية القديمة فترجموا الكثير من كتب |الإغريق| وشرحوها وأضافوا عليها حتى بدا ان رحلة الفلسفة قد انتقلت إلى العالم الإسلامي ولكن ذلك لم يدم طويلاً فسرعان ما ذهبت كل الإنجازات الإسلامية إلى أوروبا بعد ترجمتها ودراستها بشكلٍ كبير.
  

المرحلة الثالثة - مرحلة الفلسفة الحديثة:

• بدأت في القرن الخامس عشر مع بداية عصر النهضة واستمرت حوالي ثلاثة قرون.
  تميزت هذه المرحلة بانتقال اهتمام الفلاسفة من الجانب الديني و الميتافيزيقي إلى جانب جديد يعنى بالمعرفة في شتى أنواع |العلوم| بمعنى أن الفيلسوف لم يعد ينطلق من عقيدته الدينية وفهمه المسبق لحقيقة الوجود بل أصبح ينطلق من محاولة معرفة كيف تتم تلك المعرفة أي كيف يستدل على المعرفة وما هي حدود المعرفة البشرية وهل هي قادرة على فهم حقيقة الأشياء، والكثير من القضايا المشابهة، ويمكن القول بأن الفلسفة الحديثة بدأت مع الفيلسوف الفرنسي الشهير |رينيه ديكارت| صاحب المقولة الشهيرة "أنا أشك إذاً أنا موجود" والذي يعتبر المؤسس الحقيقي للمذهب العقلي في المعرفة لأنه رأى بأن العقل هو مصدر المعرفة وكل انسان يولد بعقلية فطرية، وبمقابل المذهب العقلي ظهر مذهب جديد يسمى المذهب التجريبي الذي ظهر على يدي فيلسوفين انجليزيين هما جون لوك وديفيد هيوم والذي يقول بأن المعرفة ليس مصدرها العقل بل التجربة الحسية، ويأتي دور العقل بعد ذلك في فهم ما وجدته الحواس، وقد رفضوا فكرة وجود أية معرفة فطرية تسبق التجربة. بعد ذلك جاء الفيلسوف الألماني الأشهر ايمانويل كانط فوفّق بين المذهبين من خلال الفلسفة النقدية فاكتملت بذلك نظرية المعرفة.

بماذا تميّزت مرحلة الفلسفة الحديثة :

• كما تميزت مرحلة |الفلسفة الحديثة| ببداية ظهور العلوم المستقلة عن الفلسفة بدءً بالعالمين جاليليو جاليلي واسحق |نيوتن| وغيرهما، حيث انتهي عصر سيطرة الفلاسفة على العلوم تحت مسمى فلاسفة الطبيعة وظهر فكر جديد يسمى فلسفة العلوم اهتم بكل ما يتعلق بالقضايا العلمية ما أدى إلى ظهور المنهج العلمي وقواعده على يدي العالم فرانسيس بيكون ثم تطويره على يدي العالم جون ستيوارت مل رغم أن ملامح ذلك المنهج كانت واضحة في الثقافة الإسلامية ولكنها لم تكن متبلورة وواضحة كخطوات وقواعد محددة.
• كذلك ظهرت أساليب وأدوات فلسفية جديدة بفعل المتقلبات السياسية في أوروبا والانقلاب على سيطرة الكنيسة على الدولة والمجتمع وقد تجلى ذلك واضحاً في فلسفة توماس هوبز وفولتير وجان جاك روسو.

اقرأ المزيد ...

سليمان أبو طافش🔭

تعلم الفرق بين أدوات التعريف في اللغة الإنكليزية -الجزء الثاني  تصميم ريم أبو فخر

إذا كان لدينا الاسم (Uniform) ونريد أن نضع لها أداة تعريف، فأي أداة معرفة أستخدم مع هذه الكلمة، هل هي ( a ) أو ( an ).

 بعض المتعلمين يعتقدون أن الكلمة المتكررة المفردة  إذا بدأت بحرف صوتي (E - I - O - U - A ) نضع لها ( an )مباشرة وهذا خطأ يقع به كل المتعلمين، ليكن لدينا كلمة (Uniform) فهي كلمة مفردة ومتكررة وتبدأ ب|حرف صوتي| ( u ) ووضعنا لها أداة المعرفة (an) هل هذا صحيح؟؟؟؟ بالطبع لا لأن لفظ الحرف الأول من الكلمة ليس ( أَ ) وتحدثنا في الجزء الأول أن الكلمات التي لا يبدأ لفظها ب ( أَ ) نضع لها أداة المعرفة ( a ) فتصبح الكلمة (a uniform).

لنتكلم على مثال آخر، إذا كانت لدينا هذه الكلمة ساعة والتي تعني جزء من الوقت (Hour) لنلاحظ أن حرف( H ) في بداية الكلمة هو حرف صامت لا نلفظه فنبدأ اللفظ من الحرف الثاني (O) والذي لفظه( أَ ) وبما أن لفظ الكلمة بدأ ( أَ ) ولم نلفظ الحرف الأول الصامت نضع له أداة المعرفة ( an )، فتصبح الكلمة (an hour ) يجب على المتعلم التركيز على صوت الحرف وليس بالحرف. 

ما معنى أداة المعرفة (the)

 تعني هذه الأداة (ال) على سبيل المثال عندما نقول ( The moon) تعني القمر، أما معنى (A, An) عدد واحد من ،على سبيل المثال عندما نقول ( An apple) تعني عدد واحد من التفاح أي تفاحة واحدة، أو (An orange) عدد واحد من البرتقال أي برتقالة واحدة. 

 الأسماء الغير معدودة 

أي الأسماء التي لا نستطيع عدها، ولا يوجد لها |مفرد| (un countable noun)، على سبيل المثال إذا كانت لدينا الكلمة قهوة ( coffee) هل بإمكاننا أن نعد حبات القهوة، أو نجد ما هو مفرد قهوة، بالطبع لا نستطيع، لذلك تسمى |اسم غير معدود|، فالأسماء التي لا يمكن جمعها وإيجاد المفرد لها، لا نستخدم معها أي أداة من أدوات المعرفة، مثال على ذلك ( I drink milk) أنا شربت الحليب، ولأن كلمة حليب اسم لا يمكن أن نجد مفرد له أو جمع، لا تستخدم معه أية أداة من أدوات المعرفة، عندما نتكلم عن أشياء محددة ومعينة، ومعروفة لكلا طرفي المتحدث، نستخدم (the )على سبيل المثال عندما نقول ? Did you watch the new Tom cruise movie 

في هذا المثال عندما قلت هل شاهدت فيلم توم كروز الجديد؟ المستمع يعلم عن ماذا أتحدث وذلك لأنني حددت الفيلم المعين، فأستخدم معه أداة التعرف (the).

نتمنى الاستفادة من القاعدة والتطبيق.

                      ♡ Thank You ♡

                               بقلمي: إسراء حيدر

" فكرة المعرفة " في الفلسفة الإسلامية تصميم الصورة وفاء مؤذن

تعرفت في الجزء الأول على الشيخ الذي جاء لجزيرتك وتوطدت العلاقة بينكما 

وعرّفك أنه يوجد مسبب أول للكون البشري ، يطلقون عليه " إله " ، وهذا الإله قد بعث رسل قد حملوا رسالته على الأرض ،

سوف تُفاجئ الشيخ العجوز وتقول له بأنك قد وصلت لهذه المعرفة لوحدك بـ "التأمل" و" التعبد " لسنين طويلة .

صديقك الجديد سيكون مبهور بالمعرفة التي قد وصلت إليها وحدك 

وسوف يطلب منك أن تذهب معه لمدينته ، لكي تُرشد الناس للمعرفة الإشراقة الحقيقية.

و بعد أن تصلوا لبلده ، وتحكوا للناس حكايتك ، سوف تلاحظ أن الناس بالرغم من معرفتها بالمسبب الأول ، إلا أن هذه المعرفة مختلطة عليهم 

 فبدل أن يتعبدوا وينزهوا أنفسهم عن |الصفات البشرية|، فهم مشغولين بأمور| الحياة الدنيوية|. 

ويعطون المسبب الأول صفات دنيوية آدمية ، لأنهم يقرؤون النصوص الإلهية " قراءة حرفية ". 

سوف تحاول أن تخطب في الناس وترشدهم للمعرفة الحقيقية ، وتقول لهم أن المسبب الرئيسي ليس له أي صفات آدمية، وعندها .. الناس سوف تغضب منك ومن أفكارك العجيبة المخالفة لقرائتهم للنصوص .

 يا ترى .. ماذا سوف تفعل الآن ؟ 

 تعيش وسط الناس في مفهومهم الضيق للمسبب الأول ؟

أم تعود لخلوتك في الجزيرة المعزولة وتكون ناسك ومتعبد للإله ؟

هذه |قصة ||ابن طفيل| الشهيرة " حي ابن يقظان " 

والتي بالتأكيد إن لم تقرأها قبل ذلك ، فأنت على الأقل شاهدتها على شاشات السينما وذلك في قصة "روبنسون كروزو أو| طرزان|" لـ " دانيال ديفو ١٩١٧

 ما الهدف من قصة حي بن يقظان ؟؟

إن " قصة |حي ابن يقظان |" قصة رمزية عن الإنسان وعلاقته بالكون والدين ، وأدوات وصوله للمعرفة وأنواع المعرفة التي يمكن أن يصل لها في عقله.

هذه الأفكار الفلسفية بدأت عند أوائل| فلاسفة العرب|.

 إن فكرة " التوفيق بين الفلسفة والدين " فكرة أصيلة في جوهر |الفلسفة الإسلامية |، والتي بدأت جذورها الحقيقية عند أبو الفلسفة العربية وهو الفيلسوف العربي " الكندي " أول فيلسوف من أصول عربية.

أهداف الكندي من الفلسفة :

١ -  هدف الكندي الأول من الفلسفة كان معرفة المسبب الأول ( الله ) خالق الكون .

٢ - هدفه الثاني كان إثبات نظرية " الخلق الميتافيزيقي " أو " الخلق من لا شيء " ، وأن الكون غير أزلي.

كان التحدي عنده هو : ماهي مصادر المعرفة التي يمكن أن يستخدمها لتحقيق هذه الأهداف ؟ 

|الكندي| سيضع مجموعة من الفرضيات المعرفية وذلك

 قبل أن يبدأ في الدخول للمسائل| الميتافيزيقية| أو الغيبية. 

تابع القراءة لتتعرف على الإداراك المعرفي والموجودات وأنواعها نسبة للكندي ....

كيف تساعدك المعرفة التخصصية على اتخاذ قرارك الصحيح 

كيف تساعدك المعرفة التخصصية على اتخاذ قرارك الصحيح

أرضك الخصبة هي المعرفة المتخصصة ، ومن ليس لديه معرفة متخصصة كمن ليس لديه ارض ، فالسوق يتطلب المتخصصين ، واذا لم يكن لديك المعرفة المتخصصة فلن تكون قائدا في مجال ، فالمعرفة المتخصصة تجعلك تبرز في مجالك والكل يبحث عنك كي يأخذ خدماتك المهنية ، فوجودك في اكثر من مكان لا يخدمك اطلاقاً فالسوق يتطلب المتخصصين ، فالتشتت يولد الفراغ والنظام الجديد لإدارة الاعمال يتطلب متخصصين باختصاصات محددة ، فحاول ان تكون انت مرجعية باختصاصك .

فالمقصود بالمصطلح هو المتعلمون المتخصصون فإن هذه الفئة هي التي تسعى المؤسسات إلى انتدابها من أجل تطوير كافة العمليات في القطاع المؤسسي، ومن الضروري مراعاة توجهات هؤلاء المختصين واهتماماتهم من أجل توجيه طاقاتهم بشكل إيجابي في خدمة المنظومة  وبذلك يكون لديك معرفة متخصصة تساعدك على اتخاذ القرار الصحيح وإطلاق الحكم المُناسب وفقًا لمعرفتك التي تدلك إلى الصواب .

فالمعرفة المتخصصة في مجالات الصناعة المختلفة هي محور المنافسة ليست بين الدول نفسها فقط ولكن بين الشركات الصناعية على المستوى العالمي.

وننظر إلى صناعة السيارات مثلا فهي تـُنتج في الولايات المتحدة واليابان وألمانيا والمملكة المتحدة وإيطاليا وفرنسا وغيرها، كل يحاول عن طريق معرفته المكتسبة عن الخبرة العملية والاختراع والابتكار اكتساب حجم أكبر من السوق،والجودة هي نوع من المعرفة المفيدة جدا، وهي لا تنتج إلا عن معرفة أساسية ناتجة عن تعليم جيد وتدريب، والتعليم الجيد هو الذي يشجع صاحبه على الابتكار والاختراع.

مثلا :العالم الآن في سبيل المناداة للسيارة الكهربائية حيث أن احتياطي مخزون البترول ينفد يوما بعد يوم، علاوة على مشكلات الانحباس الحراري الناجمة عن حرق الوقود الأحفوري، فماذا تفعل الصين وقد فاتتها مرحلة اختراع السيارة منذ نحو قرن من الزمان، فهي تركز الآن على ابتكار السيارة الكهربائية، وبصفة أساسية تركز على ابتكار خلية وقود وبطارات خفيفة منخفضة السعر، عاملة على أن تسبق منافسين عالميين كثيرين، بقصد اكتساب شطرا كبيرا من السوق العالمي، رغم أن سوقها الداخلي يوجد فيه 1300 مليون "زبون" لشراء السيارات الكهربائية.

وتعتمد الصين في ذلك على التعليم الجيد في المدارس والجامعات، وهذا هو الاستثمار البشري الاساسي، تنشئة جيل يفكر ويقارن وقادر على الابتكار، وإنشاء مراكز البحوث للبحث والابتكار والاختراع. ثم بعد ذلك تتميز الصين بالعمالة الرخيصة بالمقارنة ببلاد مثل المملكة المتحدةوألمانيا. ولكن هؤلاء المنافسون ليسوا نياما فهم يقومون أيضا بتزويد النشأ بالمعرفة ويهتمون بتعليمه تعليما جيدا، واقامة مراكز البحوث للبحث عن الجديد، واستغلال البحوث في صناعة منتجات جديدة مبتكرة وفي تحسين المنتجات. كما تقوم المصانع ذاتها بالبحوث والابتكارات المتعلقة بمصنوعاتها لتحسينها وإنتاج الجديد.

يوجد كاتب الماني انتقد الجامعات الالمانية عام 1937 بكتابه كونها تعلم بشكل كثيف ومشتت واعتبر الطالب الذي يخرج من تحت يديها هو مشتت مهنيا وليس بيده اختصاص بل طلبه وظيفة بعد التخرج وتنتهي قصة التعلم ، فلم يدركوا اهمية التعليم كونه ممارسة مهنية يخطأ الانسان ويصيب ويصحح خطأه ويتقدم للامام وينتقل من درجة لدرجة اعلى ومن خطوة لخطوة اخرى ، ويجب ادراك ان لكل نظام حالي تخصصات فلم يعد الانسان قادرا على الاستفادة من العلوم كما كان سابقاً بل الآن عصر التخصص ، عصر كل موظف هو جزء بسيط من نظام متكامل وهذا النظام جزء من نظام أكمل يعيش في كل جزء من الكرة الارضية .

بقلم جمال نفاع .

 الأنا ... فلسفة المعرفة 

- الجزء الثاني -

الأنا ... فلسفة المعرفة  تصميم الصورة وفاء المؤذن

كنا قد تسائلنا في الجزء الأول هل ستستخدم التدمير الذاتي ؟ 

في زمن الثورة العلمية والتقدم العلمي والاكتشافات . 

" رينيه| ديكارت| " عاش في القرن السابع عشر. 

العالم و|الفيلسوف| الانجليزي " فرانسيس| بيكون| "  كان قد أسس طريقة| البحث العلمي |الحديثة ، التي من خلالها نستطيع أن نحدد إطار واضح المعالم لإجراء التجارب العلمية. 

هذه الطريقة تعتمد في الدرجة الأولى على الملاحظات الدقيقة والاستنتاج الاستنباطي. 

هي طريقة من المنطق ، صحة البرهان فيها تعتمد على صواب الفرضية. 

مثلاً : لو قلنا أن كل الثديات تلد ، والفيل من الثديات،  إذا الفيل يلد. 

البرهان بأن " الفيل يلد " يعتمد على فرضية أن " كل الثديات تلد" وأن " الفيل من الثديات " .

الطريقة العلمية الجديدة 

 قد فتحت الباب أمام البشر لاكتشاف الكون على أسس علمية ومنطقية ، في حين أن " فرانسيس بيكون " كان رأيه أن تطبيقات الاكتشافات العلمية هي الثمرة الوحيدة التي من الممكن أن نحصل عليها من الطريقة العلمية الجديدة 

" ديكارت " كان متحمس جداً للمنظومة العلمية الحديثة ورآى بأن تأثيرها أكبر من مجرد التطبيقات العلمية وأنه سوف يمتد لمنظومة المعرفة وفهم العالم المحيط بنا. 

 في الحقبة التالية ... في عصر النهضة في أوروبا.. 

 الناس بشكل عام أصبحوا متشككين في العلم أو حتى في المقدرة على الحصول على معرفة حقيقية ، وهذا كان الدافع القوي وراء مشروع ديكارت لاستخدام الطريقة العلمية وذلك للقضاء على شكوك المشككين إلى الأبد. 

في كتابه " تأملات في الفلسفة الأولى" 

 العمل الأكثر دقة وقوة في : 

- دراسة |الميتافيزيقيا | : و هي دراسة الوجود والواقع ، 

- دراسة الإنستولوجي : و هي دراسة طبيعة المعرفة.

حاول ديكارت أن يثبت أنه من الممكن الوصول للمعرفة ، حتى وإن كان عن طريق الشك في كل شيء.

 وبهذا الشكل استطاع أن يُأسس لمدرسة العلم الحديث.

 - جميع التأملات في الكتاب مكتوبة في صيغة المتكلم ، يعني مثلاً :

 أنا أفكر

 أنا أتأمل

 أنا أتكلم

 لأن ديكارت لم يكن يريد أن يثبت أو ينفي شيء محدد ، لكن كان هدفه أن يقود القارئ إلى نفس طريق المعرفة والحقيقة الذي هو تعلمه .

 وفي هذا السياق .. يكون القارئ متأمل وباحث عن الحقيقة والمعرفة ، ويمشي في نفس طريق ديكارت. 

  * علماً أن  : إن هذه الطريقة منسوبة إلى| سقراط|. 

 ديكارت استخدم طريقة " مبدأ الشك"  للوصول لهذا الهدف .

 والتي تطلب من القارئ أن يبدأ بتنحية أو إلغاء أي معتقدات ، وذلك إن كان هناك شك وإن كان بسيط جداً في حقيقتك.

 الشك في كل شيء وأي شيء.

ديكارت كان يعرف أن هذا شيء غير طبيعي.

وقد تحدثنا عن مبدأ الشك الديكارتي في مقالات سابقة 

تابع القراءة لتتعرف على كيفية الوصول للمعرفة عن طريق الشك الديكارتي ...

بقلمي رهف ناولو 

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الثاني)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الثاني تصميم الصورة : ريم أبو فخر

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الثاني

 إن مبرر أفلاطون في أنه نصّب الفلاسفة في جمهوريته كأولياء الأمر وأصحاب القرار ، كان هذا المبرر مبني على دراسة مفصلة في كتابه " الحق الفضيلة والمعرفة " .. تكلمنا في المقال السابق عن رمزية قصة الكهفوسنكمل في هذا المقال ..

في هذا المجال استخدم أفلاطون قصة الكهف الرمزية.

في كتاب " الجمهورية " أفلاطون كتب مجموعة من الحوارات التي دارت بينه وبين أستاذه " |سقراط|".
و الذي حُكم عليه بالاعدام بسبب أفكاره الغير عادية حينها.

ويقول جملته الشهيرة :  ( الفضيلة معرفة).

على سبيل المثال .. لكي تستطيع أن تكون عادل، فيجب أولاً أن تعرف معنى مبدأ العدل.

لكن أفلاطون قرر أنه قبل أن نتكلم عن معنى المبادئ..

 يجب أولاً أن نتكلم عن فكرة المبدأ نفسه ، وما الذي يجعل أي شيء يصبح مبدأ مثل "  العدل او الصدق ".

أفلاطون أطلق على هذه المبادئ اسم " الأشكال النموذجية" . أو " المجردة" .

وقال : بأن المبدأ لكي يكتسب صفته ، يجب أن يبقى ثابت وغير متغير في أي زمان أو مكان.

 وبهذا الشكل .. اعتقد أفلاطون أن الأشكال النموذجية يجب أن يكون لها وجود مستقل في العالم.
فمثلاً ... في العالم الذي حولنا .. هناك أشكال وأنواع كثيرة من الأحصنة ، لكننا نستطيع أن نميز صفة الحصان بمجرد أن نراه .

وهذا ما قصده أفلاطون في " فكرة الشكل النموذجي" .
فعند أفلاطون هناك شكل نموذجي أو صفات مجردة للأحصنة بمعنى أن أي كائن حي يكتسب هذه الصفات نستطيع أن نتعرف عليه كنوع أقل مثالية من الشكل النموذجي للحصان.

الأشكال المثالية عند أفلاطون موجودة في عالم الوجود أو الواقع المستقل والمنفصل عن العالم المادي الذي نعيش فيه.
في هذا العالم المجرد ، موجودة الأفكار أو الأشكال النموذجية مثل "  العدل - الجمال - الصدق - الحق ....)

هذا العَالم عند افلاطون ..

لا نستطيع أن نصل إليه عن طريق حواسنا البشرية ، ولكن عن طريق المنطق والحجة.
إن مفهوم أفلاطون عن المعرفة ومكوناتها معقد وله عدة مستويات ولكي نستطيع فهم المعرفة عند |أفلاطون|، سوف نحتاج أن نفك رموز قصة الكهف.

 اختلف |الفلاسفة| عبر العصور حول تفسير كامل لمعنى قصة الكهف.
لكن المعنى العام للقصة واضح وغير مُختلف عليه , فـ ( الكهف ) : يمثل عالم الحدوث او العالم المُعاش.
هذا العالم الملموس الذي نعيشه كل يوم ، بتجاربه وخبراته , عالم كل ما فيه يفتقد لصفة الكمال ، ودائم التغير.

 ( المساجين المقيدين ): يُمثلون الناس العادية التي تعيش في عالم الحدوث ، عالم الحواس والأوهام.

تابع القراءة لتكتمل لديك فكرة نظرية الكهف ومغذاها ... 

رهف ناولو ✍🏻

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الخامس)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الخامس تصميم الصورة : رزان الحموي

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الخامس

تكلمنا في المقال السابق عن الحب الأفلاطوني سنكمل في فكرة الواقعيين ومكافحي الواقعية

" وجهة النظر المضادة "

هي وجهة نظر فلاسفة مكافحة الواقعية ، الذين قد وضعوا فرضية تقول : ( أن هناك علاقة أساسية بين الشيء المعروف و معرفتنا به) فالطول على سبيل المثال .. لبس له وجود دون معرفتنا بشخص له صفة الطول.

 إن المناقشة التي ما زالت تدور ما بين الواقعيين ومكافحي الواقعية قد بدأت من أكثر من ألفين سنة على يد أفلاطون .

إن نظرية الأشكال وأفكار أفلاطون عن المبادئ المجردة قد وجدت طريقها في العصور الوسطى للفلسفة الإسلامية والمسيحية و فكرة أن الحجة والمنطق هي الوسيلة الوحيدة للوصول للمعرفة الحق ليست عن طريق الحواس البشرية ، كانت هي الأساس للفلسفة العقلانية في القرن 17 والتي تعتمد على الاستنتاج والمنطق كوسيلة وحيدة للحصول على المعرفة وفي حقيقة الأمر تأثير |أفلاطون| في |الفلسفة الغربية| الحديثة كبير جداً.
لدرجة أنه جعل عالم المنطق الانجليزي " ألفريد نورس "  يقول بأن "  الفلسفة الغربية الحديثة هي عبارة عن مجموعة من حواشي أفكار لأفلاطون "

في قصة الكهف .. 

أفلاطون عرض فكرته المميزة عن الواقع ومعرفتنا به ، وأيضاً استخدم القصة كدفاع عن أستاذه سقراط ، وهذا يظهر في وضوح في نهاية القصة ، عندما رجع السجين إلى الكهف وحاول أن ينشر معرفته الجديدة بين زملائه المقيدين أمام الحائط ، ولكن في محاولته هذه للوصول لهم يقع في الظلام داخل الكهف وذلك بعد أن تعودت عيناه على ضوء الشمس والحقيقة خارج الكهف، وحينها قد نظروا له زملائه على أنه مخبول ولم يعد يعرف طريقه داخل الكهف.

 وعندما سمعوا أفكاره الغريبة عن النار والتماثيل والشمس تأكدوا فعلاً بأنه مجنون ورحلته خارج الكهف أفقدته صوابه فأصبحوا يخافون على عقولهم منه ولم يسمعوه والنهاية المأساوية هي أنهم يقتلوه بعد إصراره على الأفكار.

بهذه النهاية فإن أفلاطون كان يحاول أن يرسم صورة المشاكل التي يقع فيها الفيلسوف من ( سخرية - رفض - اضطهاد - وأحيانا القتل ) وذلك في محاولته لتنوير الناس ووضعهم على الطريق للمعرفة والحكمة.

وفي هذا الموضع افلاطون كان يتكلم عن أستاذه |سقراط| ، والذي اضطهد في كل حياته بسبب أفكاره الفلسفية التي رفض تغييرها إلى أن نفذت فيه حكومة أثينا الاعدام.

والآن... انظر حولك .. تأمل الأشياء الواقع المحيط بك ..يا ترى فعلاً هذا هو الواقع ؟أو انعكاسات وخيالات الواقع على جدار حياتك؟

فكر مرة أخرى بالأمر ... واترك لنا رأيك في التعليقات ....

 رهف ناولو ✍🏻

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الأول)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الأول تصميم الصورة : رزان الحموي

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الأول

 تخيل أنك أسير من لحظة ميلادك ، ومسجون مدى حياتك في كهف مُظلمة ، ويديك ورجليك ورأسك مقيدين ، بحيث أنك لاتستطيع أن ترى سوى الحائط الذي أمامك. وخلفك شعلة نار ، وبينك وبين النار طريق يمشي فيه السجانين الذين سجنوك أنت وباقي المسجونين .

السجّانين خلفكم يحملون تماثيل لـ ( حيوانات - نباتات - وأشياء أخرى ... ) وأنت ترى فقط خيالاتها المنعكسة على الحائط أمامك , و هذه الخيالات هي كل شيء رأيته وعرفته خلال حياتك.
و تقريباً هذه هي حصيلة المعرفة التي كونتها أنت والمساجين الآخرين على مدى العمر .. ولا تعرفون ولا تتكلمون ولاتفكرون في أي شيء آخر .

والآن تخيل أن السجّان قد فك قيودك وأطلق سراحك ، وأصبحت تستطيع أن تمشي في الكهف وتكتشف جوانبه.

 في البداية ..

شعلة النار يمكن أن تزعج عينيك وذلك لأن عينيك تعودت على انعكاسات الضوء ، لكن ليست متعودة على ضوء الشعلة الشديد.

ليس من الغريب أن يكون رد فعلك الأول هو أن تعود إلى مكانك وتجلس بجانب زملائك أمام الحائط .

ولكن بعد قليل سوف تبدأ بالتحسن ، وسوف تبدأ بفهم الموقف داخل الكهف.

وحينها سوف تستطيع أن تفهم الخيالات التي كنت تراها على الحائط أنت وزملائك ، وقد كنتم تظنون بأنها ' واقع 'وسوف تعرف ماهو مصدرها .

 بعدها سوف تذهب خارج الكهف ..

أي إلى العالم الخارجي وضوء الشمس ، وحينها سوف ترى حقيقة الأشياء كاملة وظاهرة تحت ضوء الشمس الباهر في السماء .

و بعد اكتشافك لحقيقة الكهف والعالم الخارجي والأشياء ، وقد أصبح لديك معرفة جديدة ، سوف تعود إلى الكهف مرة أخرى بسرعة.
وذلك لكي تُخبر زملائك على حقيقة الخيالات التي يرونها على الحائط ، وماهو مصدرها .

 في ذلك الحين ...

فإن عينيك التي تعودت على ضوء الشمس ، سوف تضعف رأيتها في الظلام ، وسوف تقع أكثر من مرة داخل الكهف المظلم وتتعثر أكثر من مرة وذلك قبل أن تصل إلى زملائك ، وسوف تقع وأنت تشرح لزملائك المساجين عن حقيقة الأشياء التي اكتشفتها.

ماذا تتوقع أن يكون رد فعل زملائك بعد أن تحكي لهم عن حياة الكهف والخيالات والعالم خارج الكهف ؟؟

إن رمزية قصة الكهف تعتبر واحدة من أشهر الرمزيات التي استخدمها |الفيلسوف الاغريقي| " |أفلاطون| " .
والتي استخدمها للمرة الأولى في الكتاب السابع من  " الجمهورية " ، هذا العمل الخالد الذي حاول أن يتكلم فيه عن " الجمهورية المثالية" و "حاكمها المثالي ",  أو كما أطلق عليه أفلاطون "الملك الفيلسوف".

تابع القراءة  لتكتمل لديك فكرة نظرية الكهف ومغذاها .....

رهف ناولو ✍🏻

معركة المنطق والتجربة - فلسفة المعرفة -  تصميم الصورة ريم أبو فخر

تكلمنا في الجزء الأول عن دعم " ديفيد " لـ فكرة " جون لوك " حيث قال : أن " ( الله ) فكرة نصل لها عن طريق خبراتنا في الحياة اليومية أو حتى السببية أو النهائية

 وجميعها أفكار يمكن أن نصل لها عن طريق خبراتنا ، من غير أن نعتمد على أفكار فطرية لكي نعرفها. 

يكمل ويقول: يا ديكارت ... 

 أنت تقول أن هذه الأفكار الفطرية نولد بها وتبقى معنا ، ونصل لها بالتقدم في الزمن .

إذا السؤال : من خلال هذا الوقت ، |المعرفة |التي نكتسبها عن طريق حواسنا ، ماذا يحدث لها ؟

 وكيف يجمع عقلنا بين المعرفة المكتسبة عن طريق |الحواس| والأفكار الفطرية ؟

 وكيف يستطيع أن يوازن بينهما؟

- لقد بدى على ديكارت أنه كان يفكر بعمق في السؤال الصعب الذي طرحه " جون لوك ".

 و لكن " ديفيد هيوم " سوف يقطع حبل أفكاره ويقول :

 فكرة أننا نُزود معرفتنا عن طريق الإستنتاج الاستنباطي هذه ليست صحيحة في الواقع ، فمعرفتنا تزيد عن طريق تعميم خبراتنا ، أو كما أحب أن أسميه "| الاستقراء| " .

يعني ذلك أنني لو قمت بكسر عشرة ألواح زجاج بالمطرقة ، أستطيع أن أعمم على هذه التجربة أن أي لوح زجاج في نفس المواصفات ، أطرق عليه بالمطرقة سوف ينكسر هو أيضاً .

 في البداية نلاحظ ، ثم نعمم المعرفة وهكذا ....

*  سيرد " ليفيناس " ويقول : اشرحوا لنا كيف نستطيع أن نصل لمعرفة مثل معرفة الأرقام والحساب عن طريق الحواس ؟

الموقف كان معقداً ، ومن الواضح أن الطرفين غير قادرين أن يصلوا لحل وسط.

-  في هذه اللحظة ، سوف نرى شخص طويل في ملامح عملية وحادة قد دخل القاعة ووقف بين الفريقين. 

* " بيركلي " يقول : ممتاز ..  هذا " |ايمانويل كونط|"  شخص محايد يحكم  بيننا. 

* سيرد " ليفيناس " : إن كونط ليس محايد ، وجميعنا يعلم ميوله إلى أفكار| التجريبيين|. 

* " هيوم " يقول : لكنه ليس من التجريبيين. 

ويبتسم بهدوء وثقة ويقول : انا لن أنكر إعجابي بالمدرسة التجريبية وأفكارها ، لكني لا أستطيع أن  أنكر أن " ليفيناس " لديه حق في سؤاله.

فإن المدرسة التجريبية غير قادرة أن تجيد على  كيفية الوصول للأفكار والمبادئ الرياضية المجردة. 

ظهر عدم الارتياح على وجه " |جون لوك| " ، وظهر السرور على وجه " ليفيناس ". 

" كونط" يكمل :  يا ديكارت إن فكرة هذه الأفكار الفطرية ليست معقولة أبداً .

تابع القراءة لتتعرف بشكل كامل على معركة المنطق و التجربة ...

ميس الصالح 

 الأنا ... فلسفة المعرفة  

- الجزء الثالث -

الأنا ... فلسفة المعرفة  تصميم الصورة وفاء المؤذن

قال |ديكارت| : لايوجد شخص عاقل سوف يشك في كل هذه الأشياء التي ذكرناها في الجزء السابق .. 

لكنه كان يستخدم| الشك| هنا كأداة للوصول إلى |المعرفة| ، وإثبات أن

 ( حتى لو بدأنا بالشك التام في كل شيء ، فإن الوصول للمعرفة ممكن ). 

ديكارت قد بدأ بعرض معتقداته على مجموعة من الحجج الشكوكية المتصاعدة والشديدة.

 بدأ من التساؤل عن كيفية التأكد من وجود أي شيء على الإطلاق عن العالم المحيط بنا. 

- هل هو فعلاً واقع أم وهم؟

 - هل من الممكن أن نصدق حواسنا؟ ونعتمد على المعرفة المكتسبة عن طريقها ؟ 

  - وكيف يمكن أن نصدق هذه |الحواس| إذا كانت تخدعنا في بعض الأوقات ؟

 يمكن أن نكون نحلم وهذ العالم مجرد جزء من حلمنا. 

لكن .. حتى وإن كنا نحلم ، فعلى الأقل .. بعض الحقائق في الأحلام تكون ثابتة، مثل ( الرموز والمعادلات الرياضية) .

 لكن ديكارت تراجع وقال : 

من الذي قال بأن المعادلات الرياضية سوف تكون ثابتة في| الأحلام| ؟

أليس من الممكن أن يكون ربنا قد خلقنا بعيوب في قدرتنا على المنطق والتفكير .

 أليس من الممكن ألا يكون هناك رب على الاطلاق !!

 وفي هذه الحالة.. فإنه بالتأكيد قدراتنا على المنطق والتفكير " مشوهة" . 

لأنها مجرد ناتج صدفة وليس تصميم الهي. 

وفي الوصول لهذه الأفكار ..  ديكارت بدى وكأنه فقد الإيمان في كل شيء .

 وهنا يطرح للقارئ قصة " الشيطان أو العبقري الشرير"

 والتي تحدثنا عنها في مقالات سابقة .

 يطرح هذه القصة كأداة لعدم الانزلاق في متاهة الشك. 

سيفترض أن هناك شيطان شرير قادر على خداعه وإيحاء اي شيء له. 

وعندما يجد نفسه يفكر في معتقد أو فكرة ، فسوف يسأل نفسه : 

( هل الشيطان يمكن أن يجعلني أصدق هذه الفكرة على أنها صحيحة ، حتى وإن كانت خاطئة ؟؟)

 ولو كانت اجابته " نعم " فيجب أن يلغي هذه الفكرة  لأنها اصبحت مختلطة بالشك.

 -بذلك وضع ديكارت نفسه في مأزق .

لانه لايوجد شي لايمكن أن نشك به.

 الشيطان أو العبقري الشرير يمكن أن يجعلنا نصدق أي شيء.

 لأنه يمتلك سيطرة كاملة علينا. 

ديكارت وجد نفسه من دون أرضية لكي يبدأ صراعه مع المشككين. 

وبهذا الشكل فسوف يخسر المعركة من الجولة الأولى.

* اليقين الاول :

 هذه النقطة التي أدرك عندها ديكارت  أن هناك معتقد واحد فقط ليس لديه شك به ، وهو " اعتقاده في وجوده"  .

هنا ديكارت طبق تجربة الشيطان الشرير على فكرة وجوده ، فوجد أن الحالة الوحيدة التي الشيطان يستطيع أن يجعله يعتقد في وجوده ، هو ان يكون له  وجود فعلاً .

كيف ذلك ... تابع القراءة لتتعرف أكثر على أفكار ديكارت ... 

بقلمي رهف ناولو 

 الأنا ... فلسفة المعرفة 

- الجزء الأول -

الأنا ... فلسفة المعرفة  تصميم الصورة وفاء المؤذن

 الأنا ..( أنا أفكر إذاً أنا موجود )

 تخيل أنك برنامج كمبيوتر ، برمجه فريق من المهندسين المحترفين.

وكان هدف الفريق أن يصنع أول |برنامج محاكاة| للعقل البشري.

لكي يساعدهم في تصنيع برامج أخرى لحل مشاكل في الواقع قد عجز| العقل البشري| عن حلها. 

 قدرات الفص الشمال من |الدماغ| كانت مهمة سهلة للفريق ، فالقدرات الحسابية والمنطقية التي وضعوها فيك لكي تحاكي عمليات الفص الشمال من الدماغ ، كانت أسرع وأفضل من قدرات العقل البشري.

 قدرات الفص اليمين كانت هي التحدي بالنسبة لهم. 

بمعنى آخر .. كيف يستطيعون أن يجعلوا البرنامج قادر على الإحساس بوجوده ؟ ووجود عالم محيط؟

و الأصعب من هذا قدرات |التعلم الذاتي| التي يمتاز بها العقل البشري.

 الفريق نجح في مهمته. 

وأصبحت أنت أول برنامج كمبيوتر ، لديه القدرة على الإحساس وتعليم نفسه بنفسه.

كان الفريق حريص أن يضع أمر " تدمير ذاتي " في البرنامج ، وذلك إن خرج البرنامج عن السيطرة وهذا  نوع من الحماية.

 والآن سوف تبدأ تجربتك في |عالم افتراضي| مشابه لحياة البشر ، 

برمجه الفريق لكي تستطيع أن تتفاعل وتكتسب خبرات من العالم المحيط.

 كل لحظة تمر عليك وأنت تتفاعل مع العالم الافتراضي ، تكتسب نوع جديد من المعرفة.

وتضيفها لذاكرة |المعلومات| الملحقة بك.

 بعد فترة من التفاعل مع العالم الافتراضي 

تم تكوين تراكم معرفي عن هذا العالم ، سوف تبدأ في تصنيع برامج لحل المشاكل الموجودة حولك.

و كلما تصنع برنامج ناجح ، فإن فريق المهندسين سوف يرسل لك أمر " شعور بالسعادة ". 

فسوف تشعر بالسعادة .

 لكن .. في أحد المرات .. و بعد تصنيع أحد| البرامج| التي تحل مشاكل الواقع  ، سوف تسأل نفسك ..

 يا ترى .. هل أنا فعلاً حقيقي؟ 

أم أنا مجرد برنامج مثل البرامج التي يتم صنعها ؟

سوف تبدأ بالتساؤل عن طبيعة وجودك وطبيعة العالم الذي أنت فيه. 

سوف تشك في كل شيء حولك. 

سوف تشك حتى في نفسك. 

منظومة المنطق المبرمجة داخلك،  سوف توصلك  لفكرة غير عادية.

 طالما أنت تفكر في هذه اللحظة ، إذا بالتأكيد لك وجود الآن. 

وهذه هي اللحظة التي سوف تكتشف فيها " الأنا " الخاصة بك.

 وهي نفسها اللحظة التي برنامج التدمير الذاتي سوف يبدأ بالعمل ، وذلك لأنك أصبحت خطر على العالم الافتراضي كله . 

والسؤال هنا : 

يا ترى .. سوف تنفذ أمر التدمير الذاتي الذي خُلق داخلك؟

 أو سوف تحمي الأنا التي اكتشفتها ؟

تابع القراءة لتكتمل لديك المعلومات حول  "الأنا" ...

بقلمي رهف ناولو 

معركة المنطق والتجربة - فلسفة المعرفة -  تصميم الصورة ريم أبو فخر

تخيل نفسك عُدت في الزمن إلى القرن السابع عشر

 " زمن النهضة الأوروبية " ، وتقف في قاعة كبيرة ،وعلى يمينك يوجد مجموعة من الرجال الأوروبيين، ملامحهم هادئة ومألوفة ( ديكارت - سبينوزا - وليفيناس ) ،وعلى شمالك يوجد مجموعة من الرجال الإنجليز ، ملامحهم باردة  ( جون لوك - بيركلي - وديفيد هيوم )

وكان ديكارت يشرح كيف أن حواسنا مليئة في المشاكل وأن المعرفة التي تصل لنا عن طريقها لا نستطيع أن نعتمد عليها كمصدر صحيح للمعرفة . 

* |ديكارت |قال : 

مثلاً لو قمتم بالبحث حولكم في الكون عن نموذج المثلث المثالي، لن تجدوا حتى مثال واحد .

حتى الهرم الأكبر في مصر ، لو نظرتم في أي مثلث حولكم، سوف تكتشفون في النهاية أن أضلاعه ليست منتظمة ، وبالرغم من ذلك .. جميعنا نعلم أن هناك مثلث مثالي وجميع أضلاعه منتظمة .

* " | سبينوزا |" سوف يدعمه ويقول : 

بالضبط فكرة المثلث الكامل هي الفكرة الحقيقية المجردة التي منها نتعرف على كل أشكال المثلثات الغير كاملة في العالم الذي حولنا .

* "| جون لوك |" سوف يرد ويقول : 

وكيف نستطيع أن نصل لهذه الأفكار المجردة ، إذا كان ديكارت لا يريد منا أن نعتمد على حواسنا ؟.

* ديكارت : هذه الأفكار فطرية موجودة معنا من لحظة ولادتنا، وهي الأساس لكل المعرفة التي نكتسبها بعد ذلك في الحياة.

* " |ديفيد هيوم| "  غير مقتنع سوف يرد ويقول :

هذا الكلام ليس منطقي أبداً. 

وهل تستطيعون أن تحصروا لنا هذه الأفكار المنطقية  طالما أنتم متأكدين منها ؟

 سيرد ديكارت بسرعة : نحن لانستطيع أن نحصرها جميعها .

 لكن لديك مثلاً أفكار مثل ( الله - العدم - النهائية -  النسبية ) 

و بشكل عام ، نستطيع أن نستخدم الإستنتاج الاستنباطي لكي نستنتج حقائق أخرى من الحقائق الفطرية ، كما نفعل في البرهان الهندسي بالضبط 

حيث نبدأ في معطيات وننتهي في حقائق جديدة .

* " جون لوك "  قاطع ديكارت بسرعة وقال :

 هذا الكلام هراء ، ولا يوجد أشياء اسمها أفكار فطرية ، فنحن نولد مثل الورقة البيضاء ، لايوجد لدينا أي أفكار ولا معرفة في عقولنا ، ولكن من خلال خبراتنا وتجاربنا اليومية ، نبني معرفة في عقولنا .

* " ديفيد هيوم " سيدعم " جون لوك " ويقول :

بالضبط .. ومن الذي قال لك أن (الله) فكرة فطرية .

( الله ) فكرة نصل لها عن طريق خبراتنا في الحياة اليومية أو حتى |السببية |أو النهائية .

تابع القراءة لتتعرف بشكل كامل على فكرة معركة المنطق والتجربة ....