أشهر المذاهب والمدارس الفلسفية تصميم الصورة ريم أبو فخر

 ثم تحدثنا في مقالةٍ أخرى عن بعض أهم الفلاسفة في التاريخ وأثر كلٍّ منهم على مسيرة| الفلسفة |والحضارة البشرية

 أما في هذه المقالة فسوف نتحدث عن أشهر المدارس الفلسفية.

ماهي الفلسفة؟

ولكن قبل ذلك يجب التأكيد إلى أن من أهم ما يميز الفلسفة عن بقية العلوم هو أنها غير قابلةٍ للتجربة ولا تخضع لقوانين ثابتة ولا يمكن الحصول على حقيقةٍ واضحةٍ وثابتةٍ من خلالها

 ولذلك ظهرت في الفلسفة مذاهب مختلفة ومدارس عديدة ولعل من أبرز الأمور التي تناقشها الفلسفة هو ما يتعلق بالحياة والكون والانسان. 

ومن أهم المذاهب والمدارس الفلسفية يمكن أن نذكر ما يلي:

1) الفلسفة المثالية:

 وتقوم على أن الأفكار هي الحقيقة الوحيدة الصحيحة، وهي الشيء الوحيد الذي يستحق المعرفة، وينصبُّ تركيزها على التفكير الواقعي ويعتبر| أفلاطون |أهم رموز هذه الفلسفة من خلال كتابه الشهير الجمهورية.

2) الفلسفة الواقعية: 

وتقوم على أن الواقع مستقلٌ عن العقل والتفكير البشري، وأن الحقيقة مبنيةٌ على الأشياء المادية المحسوسة ويعتبر| أرسطو| مؤسس هذه الفلسفة ومن أشهر روادها.

3) الفلسفة التجريبية (البراغماتية): 

ويعتقد أتباعها أن الأشياء الحقيقية هي الأشياء التي تتم تجربتها فقط وأن المعرفة تأتي من الخبرة وأن الواقع ليس ثابتاً بل يتغير باستمرار

ويمكن دائماً التعلم بشكلٍ أفضل من خلال تطبيق تجاربنا وأفكارنا على المشاكل التي تعترضنا ومن أهم رموزها| تشارلز بيرس|. 

4) الفلسفة الوجودية: 

 تراهن هذه الفلسفة على الإنسان ووجوده وليس على الأفكار، فهي تعتبر بأن وجود الانسان سابق على جوهره وماهيته وهي تسعى لكشف المعنى الميتافيزيقي للإنسان

 وينصبُّ تركيزها على الحرية وتنمية الأفراد ليصبح للحياة معنى، ويعتبر الفيلسوف الدنماركي سورين| كيركيجارد| مؤسسها،

ولكن من أشهر رموزها الفرنسي |جان بول سارتر| صاحب المقولة الشهيرة 

"إن الانسان يوجد ثم يريد أن يكون، ويكون ما يريد أن يكونه بعد القفزة التي يقفزها إلى الوجود، والانسان ليس سوى ما يصنعه بنفسه"، وبناءً على ما قاله فولتير "كن رجلاً ولا تتبع خطواتي"

 يمكن أن نفهم بأن الوجودية تدعو الانسان إلى تحرير أفكاره والتخلص من كل ما يقيده فالإنسان صاحب قرارٍ وحريةٍ وكيان، ولا يحتاج لمن يوجهه.

5) الفلسفة العقلانية:

 تقول بأن المعرفة تأتي أولاً من العقل والفكر قبل الأدلة التجريبية وبأن الانسان يمتلك المعرفة المسبقة ومن أهم رموزها| سقراط |و|رينيه ديكارت|. 

6) الفلسفة الوضعية (المنطقية): 

وهي ترتكز على فكرة التحقق وبناء المعارف على الأدلة المنطقية والبيانات التجريبية ومن أهم رموزها راسل.

7) الفلسفة الرواقية:

 وترتكز على القيم التي تهدف إلى الحياة الفضيلة والشرف مهما كانت الظروف، فالحياة فرصةٌ مستمرةٌ لنكون فاضلين ومن أهم رموزها زينون| الرواقي|. 

اقرأ المزيد...

سليمان أبو طافش 

" فكرة المعرفة " في الفلسفة الإسلامية تصميم الصورة وفاء مؤذن

تعرفت في الجزء الأول على الشيخ الذي جاء لجزيرتك وتوطدت العلاقة بينكما 

وعرّفك أنه يوجد مسبب أول للكون البشري ، يطلقون عليه " إله " ، وهذا الإله قد بعث رسل قد حملوا رسالته على الأرض ،

سوف تُفاجئ الشيخ العجوز وتقول له بأنك قد وصلت لهذه المعرفة لوحدك بـ "التأمل" و" التعبد " لسنين طويلة .

صديقك الجديد سيكون مبهور بالمعرفة التي قد وصلت إليها وحدك 

وسوف يطلب منك أن تذهب معه لمدينته ، لكي تُرشد الناس للمعرفة الإشراقة الحقيقية.

و بعد أن تصلوا لبلده ، وتحكوا للناس حكايتك ، سوف تلاحظ أن الناس بالرغم من معرفتها بالمسبب الأول ، إلا أن هذه المعرفة مختلطة عليهم 

 فبدل أن يتعبدوا وينزهوا أنفسهم عن |الصفات البشرية|، فهم مشغولين بأمور| الحياة الدنيوية|. 

ويعطون المسبب الأول صفات دنيوية آدمية ، لأنهم يقرؤون النصوص الإلهية " قراءة حرفية ". 

سوف تحاول أن تخطب في الناس وترشدهم للمعرفة الحقيقية ، وتقول لهم أن المسبب الرئيسي ليس له أي صفات آدمية، وعندها .. الناس سوف تغضب منك ومن أفكارك العجيبة المخالفة لقرائتهم للنصوص .

 يا ترى .. ماذا سوف تفعل الآن ؟ 

 تعيش وسط الناس في مفهومهم الضيق للمسبب الأول ؟

أم تعود لخلوتك في الجزيرة المعزولة وتكون ناسك ومتعبد للإله ؟

هذه |قصة ||ابن طفيل| الشهيرة " حي ابن يقظان " 

والتي بالتأكيد إن لم تقرأها قبل ذلك ، فأنت على الأقل شاهدتها على شاشات السينما وذلك في قصة "روبنسون كروزو أو| طرزان|" لـ " دانيال ديفو ١٩١٧

 ما الهدف من قصة حي بن يقظان ؟؟

إن " قصة |حي ابن يقظان |" قصة رمزية عن الإنسان وعلاقته بالكون والدين ، وأدوات وصوله للمعرفة وأنواع المعرفة التي يمكن أن يصل لها في عقله.

هذه الأفكار الفلسفية بدأت عند أوائل| فلاسفة العرب|.

 إن فكرة " التوفيق بين الفلسفة والدين " فكرة أصيلة في جوهر |الفلسفة الإسلامية |، والتي بدأت جذورها الحقيقية عند أبو الفلسفة العربية وهو الفيلسوف العربي " الكندي " أول فيلسوف من أصول عربية.

أهداف الكندي من الفلسفة :

١ -  هدف الكندي الأول من الفلسفة كان معرفة المسبب الأول ( الله ) خالق الكون .

٢ - هدفه الثاني كان إثبات نظرية " الخلق الميتافيزيقي " أو " الخلق من لا شيء " ، وأن الكون غير أزلي.

كان التحدي عنده هو : ماهي مصادر المعرفة التي يمكن أن يستخدمها لتحقيق هذه الأهداف ؟ 

|الكندي| سيضع مجموعة من الفرضيات المعرفية وذلك

 قبل أن يبدأ في الدخول للمسائل| الميتافيزيقية| أو الغيبية. 

تابع القراءة لتتعرف على الإداراك المعرفي والموجودات وأنواعها نسبة للكندي ....

أشهر المذاهب والمدارس الفلسفية تصميم الصورة ريم أبو فخر

 استكمالاً لمقالنا السابق عن أشهر المذاهب والمدارس الفلسفية...

ولنكمل معاً الحديث عن أشهر المدارس والمذاهب الفلسفية:

 13) العلمانية :

 هي حركةٌ فكريةٌ وسياسيةٌ واجتماعيةٌ تدعو إلى فصل الدين عن الدولة، بمعنى أن مختلف الأنشطة البشرية وخاصةً القرارات السياسية يجب ألا تخضع لتأثير السلطة الدينية بل للبرلمان المنتخب من الشعب. 

وترى| العلمانية| بأن لكل إنسانٍ حقه بعبادة الاله الذي يريده وأن يتبع الدين الذي يريده، ولكن لا يجب إدخاله في سياسة الدولة كما لا يجب فرضه على الآخرين أو فرز البشر بحسب انتماءاتهم الدينية بل بحسب ما يقدّمونه للمجتمع

 ومن واجب| الدولة |التركيز على الجوانب الدنيوية وتأمين الحياة الكريمة والمريحة لكل أبنائها أما أمور الآخرة فالله أدرى بها وهي ليست من شأن الدولة.

 يعتبر البريطاني جورج هوليوك أول من استخدم مصطلح |العلمانية| في عام 1851. 

ولعل الكثير من الناس يعتقدون بأن العلمانية ضد الدين أو تدعو إلى| الإلحاد| وهذا خطأٌ شائعٌ يروّج له رجال الدين المستفيدون من السلطة

 فيحرّضون الناس ضد العلمانية لأنها ستحرمهم من السلطة التي يرون بأنها من حقهم وحدهم

فالعلمانية ليست إيديولوجيا ولا تتدخل بالشؤون الدينية ولا تريد لأي دينٍ أن يتدخل بأمور الحكم وهي تركّز على الأمور الحياتية للناس.  

14) الفلسفة الحتمية: 

هي مذهبٌ فلسفيٌ يقول بأن لكل ظاهرةٍ إنسانيةٍ أو طبيعيةٍ سببٌ ما

 وإن بين الأسباب والظواهر قوانين ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، وتطلق على الحتمية مصطلحات كثيرة مثل القوانين الطبيعية أو السببية أو قضاء الله وقدره، فما حدث كان لا بد أن يحدث، وبعض المفكرين ينتقدون الحتمية لأنها تلغي حرية الإختيار لدى البشر

 ولكن أتباع الحتمية يردّون عليهم بأن الإرادة الحرة للإنسان مجرد وهمٍ انساني لا حقيقة له فالإنسان أسيرٌ لقدره. 

15) فلسفة الإشراق :

 وهي فلسفة إسلامية أسّسها شهاب الدين السهروردي، والمقصود بالإشراق هنا هو انبثاق النور.

 فالعلم بحسب هذه الفلسفة لا يأتي بالاستدلال العقلي فقط، بل هو نورٌ يقذفه الله في قلب العارف، ومن هنا جاءت تسمية هذه الفلسفة بالحكمة الاشراقية

 فلبلوغ| العلم| لا يكفي البحث والاستدلال بالعقل فقط بل يجب أولاً تطهير النفس من العيوب والمفاسد لكي يشرق نور العلم في قلب الانسان ويهتدي إلى الحقائق التي يبحث عنها.

 تتميز فلسفة الاشراق بعدة خصائص منها: 

1- ضرورة الإعتماد على |العقل |وتطهير النفس للوصول إلى المعارف الإلهية والحقائق.

2- تعتبر فلسفة الإشراق حالةً وسطية بين المدرسة المشائية التي تعترف بالعقل والمنطق كوسيلة إلى المعرفة وبين التصوف الذي يركز على الروحانيات والغيبيات وتطهير النفس من أدرانها للوصول إلى الحقيقة.

3- تعتمد فلسفة الإشراق على| القرآن| والسنة للوصول إلى المعارف، فكثيراً ما يغوص أتباعها وراء المعاني العميقة والتأويلات المنطقية لآيات القرآن للوصول إلى أهدافهم. 

4- تقدّم فلسفة الإشراق رؤية كاملة عن |الدين| والكون والوجود بالإعتماد على نظرية المثل الأفلاطونية.

16) الفلسفة المشائية: 

ويعتبر| أرسطو| مؤسس هذه الفلسفة وقد سميت بهذا الاسم لأحد سببين فالبعض يرى بأن السبب وراء هذا الاسم هو أن تلاميذ أرسطو كانوا يتعلّمون منه أثناء مشيهم

 كما يرى آخرون بأن سبب التسمية هو أن أرسطو وأتباعه استخدموا مبدأ المشي من المقدمة إلى الخاتمة بخطوات استنتاجية منطقية عند مناقشة أي موضوع معتمدين في ذلك على العقل والمنطق فقط. 

قد طرحنا في مقالنا عبر أربعة أجزاء 16 من أشهر المذاهب والمدارس الفلسفية...

إن أعجبك المقال فيرجى مشاركته لتعم المعرفة.

 سليمان أبو طافش

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الخامس)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الخامس تصميم الصورة : رزان الحموي

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الخامس

تكلمنا في المقال السابق عن الحب الأفلاطوني سنكمل في فكرة الواقعيين ومكافحي الواقعية

" وجهة النظر المضادة "

هي وجهة نظر فلاسفة مكافحة الواقعية ، الذين قد وضعوا فرضية تقول : ( أن هناك علاقة أساسية بين الشيء المعروف و معرفتنا به) فالطول على سبيل المثال .. لبس له وجود دون معرفتنا بشخص له صفة الطول.

 إن المناقشة التي ما زالت تدور ما بين الواقعيين ومكافحي الواقعية قد بدأت من أكثر من ألفين سنة على يد أفلاطون .

إن نظرية الأشكال وأفكار أفلاطون عن المبادئ المجردة قد وجدت طريقها في العصور الوسطى للفلسفة الإسلامية والمسيحية و فكرة أن الحجة والمنطق هي الوسيلة الوحيدة للوصول للمعرفة الحق ليست عن طريق الحواس البشرية ، كانت هي الأساس للفلسفة العقلانية في القرن 17 والتي تعتمد على الاستنتاج والمنطق كوسيلة وحيدة للحصول على المعرفة وفي حقيقة الأمر تأثير |أفلاطون| في |الفلسفة الغربية| الحديثة كبير جداً.
لدرجة أنه جعل عالم المنطق الانجليزي " ألفريد نورس "  يقول بأن "  الفلسفة الغربية الحديثة هي عبارة عن مجموعة من حواشي أفكار لأفلاطون "

في قصة الكهف .. 

أفلاطون عرض فكرته المميزة عن الواقع ومعرفتنا به ، وأيضاً استخدم القصة كدفاع عن أستاذه سقراط ، وهذا يظهر في وضوح في نهاية القصة ، عندما رجع السجين إلى الكهف وحاول أن ينشر معرفته الجديدة بين زملائه المقيدين أمام الحائط ، ولكن في محاولته هذه للوصول لهم يقع في الظلام داخل الكهف وذلك بعد أن تعودت عيناه على ضوء الشمس والحقيقة خارج الكهف، وحينها قد نظروا له زملائه على أنه مخبول ولم يعد يعرف طريقه داخل الكهف.

 وعندما سمعوا أفكاره الغريبة عن النار والتماثيل والشمس تأكدوا فعلاً بأنه مجنون ورحلته خارج الكهف أفقدته صوابه فأصبحوا يخافون على عقولهم منه ولم يسمعوه والنهاية المأساوية هي أنهم يقتلوه بعد إصراره على الأفكار.

بهذه النهاية فإن أفلاطون كان يحاول أن يرسم صورة المشاكل التي يقع فيها الفيلسوف من ( سخرية - رفض - اضطهاد - وأحيانا القتل ) وذلك في محاولته لتنوير الناس ووضعهم على الطريق للمعرفة والحكمة.

وفي هذا الموضع افلاطون كان يتكلم عن أستاذه |سقراط| ، والذي اضطهد في كل حياته بسبب أفكاره الفلسفية التي رفض تغييرها إلى أن نفذت فيه حكومة أثينا الاعدام.

والآن... انظر حولك .. تأمل الأشياء الواقع المحيط بك ..يا ترى فعلاً هذا هو الواقع ؟أو انعكاسات وخيالات الواقع على جدار حياتك؟

فكر مرة أخرى بالأمر ... واترك لنا رأيك في التعليقات ....

 رهف ناولو ✍🏻

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الرابع)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الرابع تصميم الصورة : رزان الحموي

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة -الجزء الرابع

توقفنا في الجزء السابق عند الحب الأفلاطوني ..

( الحب الأفلاطوني ) 

في بعض الاحيان يطلق عليه "الحب العذري" , يمكن أن تكون هذه الفكرة هي الأشهر ارتباطاً باسم |أفلاطون|، ومعروفة تقريباً للبشرية جميعها.

 هذه الفكرة هي تطور طبيعي لمجموعة الأفكار في كهف أفلاطون ونظرية الأشكال المجردة ولكنها مُطبقة في عالم المشاعر والأحاسيس بدلاً من عالم الأفكار.

المعنى الكلاسيكي لهذه الفكرة هو : أنه أقرب أنواع الحب للشكل المجرد هو الحب الذي نعبر عنه بشكل روحي وفكري ، ولبس الذي نعبر بشكل جسدي .

" الحب الافلاطون"

 هو أحد أشهر الأفكار التي صاغها أفلاطون في كتابه " الندوة " سمبوسيا.

والذي كان مهتم فيه بشكل خاص بطبيعة الحب كشكل من أشكال العلاقات البشرية.

 (  اشكالية المسلمات ) 

نظرية افلاطون عن الأشكال المجردة والجانب الميتافسيقي أو الغيبي الذي تعتمد عليه يمكن أن تكون غريبة أو ملتوية بعض الشيء لو كنت تسمعها لأول مرة.

لكن في الحقيقة ... النظرية تحاول معالجة مشكلة المسلمات التي كانت وما زالت محل جدل كبير بين الفلاسفة.
 
وذلك تقريباً من |العصور الوسطى| ، حيث أن " المعركة الفلسفية " حول مشكلة المسلمات قد قسمت بين فريقين من الفلاسفة.

فريق الواقعيين : 

يُطلق عليهم الأفلاطونيين الذين يعتقدون أن مسلمات أو أشكال مجردة مثل " صفات  الطول أو صفات الاحمرار " لها واقع ووجود مستقل عن الأشياء الطويلة أو الأشياء الحمراء.

فريق الاسمانية :

الذي اكتسب هذا الاسم الغريب من فكرة أن الأسماء مجرد مسميات ، نطلقها على الأشياء لكي نميز صفة معينة فيها ، ونسهل عملية المقارنة بين الاشياء.
 لكن المسميات او المسلمات ليس لها وجود أو واقع مستقل عن الأشياء أو حتى خارج أفكار الشخص ، كما يعتقد أتباع الواقعية الافلاطونية.

سنتكلم عن ذات الفكرة تقريباً لكن تحت مسمى (الواقعية ومكافحي الواقعية): ما زالت جزء من جدل يدور بين الفلاسفة في مناطق كثيرة من الفلسفة الحديثة.

فإن فلاسفة الواقعية يعتقدون في وجود أشياء في العالم " أشياء ملموسة أو حقايق أخلاقية أو حتى خواص رياضية " لها وجود مستقل عن إدراكنا أو خبراتنا به.

 بمعنى أنه لو فرضنا أن هناك خاصية افتراضية مثلاً  مثل " الطول" ، حتى وإن كان لايوجد أي بني آدم يعرف شيء عن هذه الخاصية أو جربها ، فخاصية الطول ما زال لها وجود مستقل .

لم ننتهي من شرح نظرية كهف أفلاطون ولم نصل للمغذى بعد .. تابع القراءة في الجزء التالي لتكتمل لديك الفكرة كاملة عن هذه النظرية وماهو سبب كتابتها من أفلاطون وما مغذاها ...

 رهف ناولو ✍🏻

الدولة الإسلامية في الأندلس - عصر الخلافة الأموية  تصميم الصورة ريم الحموي

إخضاع الأعداء وتوسيع رقعة الدولة:

قام الحاجب المنصور بقمع جميع حركات التمرد التي نشأت ضده، ومن أشهرها التمرد الذي قامت به مدينة سرقسطة المعروفة بكثرة تمرداتها على الحكام| الأمويين|

وبعد أن وطّد حكمه التفت إلى الصراعات الخارجية المتمثلة بالممالك المسيحية في الشمال والخطر الفاطمي في الجنوب، فاستطاع توسيع رقعة البلاد شمالاً وجنوباً

فأجبر الممالك المسيحية على الانكفاء والاكتفاء بالدفاع عن نفسها، كما أخضع الكثير من مناطق المغرب العربي لسلطته، حتى بلغت الدولة في عهده أقصى اتساعٍ لها.

ازدهار عمراني وتراجع علمي:

إضافةً إلى القوة العسكرية التي تميزت بها فترة حكم الحاجب المنصور محمد بن أبي عامر، فقد استمر النمو العمراني أيضاً، فبنى المنصور مدينةً جديدةً هي مدينة الزاهرة، واهتم بتطوير وتوسيع جامع قرطبة، كما اهتم بالزراعة و|الاقتصاد|

 ولكنه أهمل الناحية العلمية، فقد كان يكره |الفلسفة |والعلوم، واعتقد بانها تخالف |الدين الإسلامي|، فأحرق الكثير من الكتب الفلسفية من مكتبة قرطبة.

أطماع جديدة وجرائم بالجملة:

توفي الحاجب المنصور سنة 1002م، فتولّى ابنه عبد الملك الملقب بالحاجب المظفّر بالله مهامه، وقد ورث عنه قوته وذكاءه فكانت فترة حكمه التي استمرت لسبع سنواتٍ استمراراً لحكم والده القوي، ولقد توفي في ظروفٍ غامضة

 ومن المعتقد بأنه مات مسموماً عل يدي شقيقه عبد الرحمن شنغول الذي تولّى الحكم من بعده، مع بقاء الخلافة اسمياً للخليفة الأموي هشام بن الحكم، فطمح عبد الرحمن إلى خلع الخليفة الأموي نهائياً.

النهاية أصبحت وشيكة:

أراد عبد الرحمن أن يجبر الخليفة على جعله ولياً لعهده، ما أثار غضب قادة الجند، فقرروا التخلص من حكم بني عامر وتسلطهم على السلطة

 فاستغلوا خروج عبد الرحمن في حملةٍ عسكرية، واقتحموا قصر الخليفة هشام وأجبروه على خلع نفسه سنة 1009م وعينوا مكانه قائدهم الأمير محمد بن هشام الذي لقّب نفسه بالمهدي بالله، ثم تمكنوا من قتل عبد الرحمن شنغول

 ولكن ذلك الانقلاب شجّع الكثير من القادة الأمويين الطامعين بالحكم على الثورة ضد الخليفة الجديد

 كما شجّع |الأمازيغ |على ذلك أيضاً.

اشتعلت الأندلس بالحروب الداخلية، واستمرت قرابة عشرين سنةً عُرفت بفترة فتنة| الأندلس|، حتى ضاق أهل قرطبة ذرعاً بكل ذلك فثاروا على آخر الخلفاء الأمويين هشام المعتد بالله وأعلنوا أنهاء الخلافة الأموية فانتهت بذلك حقبة خلافة قرطبة وبدأت حقبةٌ جديدةٌ من تاريخ الأندلس هي حقبة ملوك الطوائف

 وهذه مرحلة جديدة سنتناولها لاحقاً في مقالاتٍ منفردة

فإذا راقكم ذلك فساعدونا في نشر المعرفة، عن طريق مشاركة المقالات مع الآخرين، أو نشرها عبر مختلف الوسائط.

سليمان أبو طافش 

                     رحلة الفسلفة وتطوّرها

                           (الجزء الرابع)

رحلة الفسلفة وتطوّرها .. (الجزء الرابع)

المرحلة الرابعة - مرحلة الفلسفة المعاصرة:

تكلّمنا في المقال السابق عن مراحل تطوّور الفلسفة , سنتلّكم في هذا عن آخر مرحلة ..

• بدأت هذه المرحلة منذ نهاية القرن التاسع عشر ولا زالت مستمرة حتى الآن، وقد تميزت بتركيزها على الانسان وطريقة تفكيره وكيف يجب أن يعيش فظهرت مدارس متعددة كالجدلية التي ظهرت على يدي الفيلسوف الألماني جورج هيجل الذي اعتمد على بناء الفكرة ونقيضها ثم تكوين فكرة مركبة تجمع بينهما ثم البحث عن نقيض تلك الفكرة المركبة وهكذا فاستطاع الجمع بين الكثير من التناقضات والاختلافات التي سبقته في الفلسفات القديمة.
• بعد هيجل ظهر الفيلسوف الأشهر كارل ماركس الذي نقل جدلية هيجل من عالم الأفكار إلى عالم المادة والواقع وطبقها على مختلف الجوانب الاجتماعية والسياسية والاقتصاديّة ما أدى إلى ظهور الاشتراكية و الشيوعيّة كأنظمة سياسيّة واجتماعيّة واقتصاديّة تبنتها بعض الدول بعد ذلك.

الفسلفة البراغماتيّة :

• كذلك ظهرت |الفلسفة البراغماتيّة| أو العملية على يدي الفلاسفة الأمريكيين تشارلز ساندرز بيرس ووليم جيمس وجون دوي والتي تهدف إلى تركيز الجهد البشري على ما يخدم مصلحة الانسان العملية فقط، وبالتالي الاهتمام بالعلوم التي تعود بمنفعة على البشرية واهمال بقية |العلوم| ، كما تميزت هذه المرحلة بظهور مذاهب فلسفية تركّز على نظرة الانسان إلى الحياة كالفلسفة الوجودية على يدي الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر والتي تنادي بضرورة أن يجد كل إنسان ذاته ومعنىً لوجوده وحياته بمعزل عن كل القوانين والتقاليد المعروفة، وجاء بمقابل تلك الفلسفة ما يعرف بالفلسفة العدمية في |فلسفة| الألمانيين آرثر شوينهاور وفريدريك نيتشه والتي تقول بعدم وجود معنى أو قيمة للوجود وحياة الانسان وبالتالي لا قيمة لكل الأهداف و المبادئ لأن كل شيء إلى زوال ومصيره هو العدم.

الفلسفة العبثيّة :

• ثم ظهرت |الفلسفة العبثيّة| في بعض كتابات الفيلسوف الفرنسي ألبرت كامو التي تؤكد على أن الحياة عبثية ولا تهتم بالإنسان وأهدافه فكل شيء في الوجود عبثي ولا معنى له، كذلك ظهرت الفلسفة الوضعية على يدي الفيلسوف وعالم الإجتماع الفرنسي أوغست كونت التي تنفي كل القضايا الدينية و |الميتافيزيقيّة| وتبقي فقط على المعارف المثبتة بالتجربة الحسية، وبمقابلها ظهرت الفلسفة الظاهريّة علي يدي الألماني إدموند هوسرل التي تنتقد إهمال وعي الانسان الخاص وتقوم على الاهتمام بوعي وخبرة وشعور الانسان ودوره في إدراك الكثير من الظواهر الاجتماعية، فهي تحلل الظواهر بالاعتماد على وعي وخبرة الانسان، وأخيراً ظهرت فلسفة |اللغة| على يدي الفيلسوف الأمريكي نعوم تشومسكي الذي جعل لأول مرة اللغة موضوعاً مستقلاً في الفلسفة يهتم بدراسة التفكير البشري اعتماداً على اللغة ورموزها التي يستخدمها العقل كنوع من المحاولات لحل المشاكل الفلسفية و المنطقية على أساس أن اللغة تؤثر كثيراً على نمط تفكير الانسان.

وهكذا نلاحظ بأن الفلسفة قد نمت وتطورت كثيراً مع تطور الوعي البشري وطريقة تفكيره ونظرته إلى الحياة ونرى بأن التقدم مع الزمن يؤدي إلى المزيد من التشعبات والتعقيدات الفكرية والفلسفية وهذا امرٌ طبيعي.

الفلسفة بشكلٍ عام تنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي:

1. علم الوجود الذي يبحث في قضايا الوجود والميتافيزيقيا والذي سيطر على فلاسفة لعصور القديمة والوسطى.
2. علم او نظرية المعرفة الذي كان محور اهتمام الفلسفة الحديثة.
3. علم القيم الذي يهتم بمختلف القيم الإنسانية كالحق والخير والجمال وغيرها ...

نرجو مشاركة المقال إذا وجدتم فيه ما لفت انتباهكم.

 سليمان أبو طافش🔭