رحلة الفلسفة وتطوّرها 

                            (الجزء الثاني)

رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الثاني)

مراحل تطوّر الفلسفة :

تعرّفنا في المقال السابق على معنى الفلسفة وسنتابع في هذا الجزء مراحل الفلسفة ..

المرحلة الأولى - مرحلة الفلسفة اليونانيّة :

• جاءت كلمة فلسفة من الجذر اليوناني فيلوسوفيا بمعنى حب المعرفة، وقد بدأت رحلة الفلسفة من |الحضارة اليونانية| القديمة في القرن السادس قبل الميلاد عندما ظهر مجموعة من الأشخاص رفضوا تصديق الأساطير الدينية التي تفسّر الكون وقوانين الطبيعة على أساس الأسطورة المتوارثة، فبدؤوا يستخدمون العقل والمنطق لتفسير كل شيء حولهم، فظهر في البداية مجموعةٌ من المفكرين أُطلق عليهم اسم فلاسفة الطبيعة، وقد حاولوا الإجابة عن سؤالٍ واحدٍ فقط هو : 

مم صُنع الوجود؟

 فقدموا عدداً من التفسيرات المبنية على شواهد وأدلة عقلية بعيدة تماماً عن الأساطير، فقال أحدهم (وهو طاليس) بأن الماء هو العنصر الأساسي الذي صُنع منه كل شيء، في حين قال غيره بأن الكون مصنوع أصلاً من الهواء، ثم تطورت أفكارهم وتصوراتهم حتى ظهرت أول نظرية علمية تفسر نشأة الكون استمرت لقرون وتأثرت بها الكثير من الحضارات التالية وهي تقول بأن |الكون| مكوّن من أربعة عناصر أساسية هي الماء والهواء والتراب والنار.

• بقيت تلك النظرية مسيطرة على عقول الناس حتى جاء ديمقريطس ليقول بأن كل ما في الكون يتكون من أشياء صغيرة جداً لا يمكن تقسيمها أسماها ذرات.
• في نفس الفترة التي ظهر فيها فلاسفة الطبيعة ظهرت مجموعة أخرى من المفكرين عرفت باسم الفيثاغوريين لأنهم اتبعوا فكر العالم الشهير فيثاغورس، وقد اهتموا بجوهر الأشياء دون طبيعتها المادية فقالوا بأن جوهر الوجود هو الأرقام لأن كل مظاهر ومكونات الطبيعة هي مجرد نسب من الأعداد فوضعوا مجموعةً من النظريات الهندسية لازالت تدرس حتى اليوم.
• بعد ذلك بفترة وجيزة ظهرت مجموعة جديدة من المفكرين عرفوا باسم فلاسفة الثبات والحركة لأنهم اهتموا أكثر بالسؤال عن هل مادة الكون بغض النظر عن طبيعتها ثابتة أم متغيرة؟

السفسطائيّين :

• وبعد ذلك بوقتٍ قصير ظهرت المجموعة الشهيرة المعروفة باسم السفسطائيين لأنهم حولوا اهتمامهم نحوا الانسان بدل الاهتمام بالطبيعة وقوانينها بل جعلوا الانسان فوق كل شيء، وقد انتشرت فلسفتهم في جميع انحاء اليونان حتى مجيء الفيلسوف الشهير سقراط الذي بدأت بظهوره مرحلة جديدة من |الفلسفة اليونانية|. 
• هاجم |سقراط| أفكار السفسطائيين بأسلوب التهكم إلى أن حُكم عليه بالموت بواسطة السم.
  بعد سقراط حاول تلميذه الشعير أفلاطون ان ينتصر له من خلال كتابة محاوراتٍ على لسان سقراط والسفسطائيين ما أوصله إلى وضع تصوره الشهير عن المدينة الفاضلة والحاكم العادل.
• بعد |أفلاطون| جاء تلميذه |أرسطو| الذي أحدث ثورةً جديدةً بطرحه فكرة إيجاد أدلة قاطعة تنهي الجدل مع السفسطائيين بتحديد الصواب والخطأ وذلك ما قاده إلى إيجاد ما يعرف بعلم المنطق الذي مهّد لطرق جديدة للتفكير البشري.

كم دامت مدّة مرحلة الفلسفة اليونانيّة :

• استمرت مرحلة |الفلسفة اليونانيّة| حتى القرن الخامس الميلادي رغم أن أرسطو توفي في القرن الرابع قبل الميلاد ولكن أفكاره بقيت بعده لعدة قرون.

اقرأ المزيد...

 سليمان أبو طافش🔭

                    رحلة الفلسفة وتطوّرها 

                           (الجزء الثالث)

رحلة الفلسفة وتطوّرها .. (الجزء الثالث)

المرحلة الثانية - مرحلة الفلسفة اللاهوتيّة :

تكلّمنا في المقال السابق عن المرحلة الأولى للفلسفة وهي مرحلة الفلسفة اليونانيّة وسنكمل باقي المراحل في هذا الجزء.

• بدأت في القرن الخامس الميلادي عندما سيطرت الديانة المسيحية على أوروبا واستمرت بعد سيطرة الديانة الإسلامية في الشرق الأوسط وشمال افريقيا وجنوب غرب آسيا واستمرت حتى القرن الخامس عشر مع بداية عصر النهضة في أوروبا وعصر الانحطاط في الدولة الإسلامية.
• تمركزت الفلسفة اللاهوتية على توظيف المعلومات الدينية لحل مختلف القضايا الفكرية مثل الشر والإرادة والطبيعة الإلهية والقضايا الأخلاقية وغيرها من القضايا التي يحاول رجال الدين من خلالها إثبات عقائدهم الدينية بطرق فلسفية، أو يحاولون حل مختلف القضايا و المشاكل من منطلقات عقائدية، ومن أشهر فلاسفة تلك المرحلة القديس أوغسطين والقديس توما الاكويني في الفلسفة المسيحية في حين ظهرت مجموعة كبيرة من كبار الفلاسفة في الدولة الإسلامية مثل الكندي و الفارابي و|ابن سينا| وابن رشد وغيرهم الذين اهتموا بالفلسفة اليونانية القديمة فترجموا الكثير من كتب |الإغريق| وشرحوها وأضافوا عليها حتى بدا ان رحلة الفلسفة قد انتقلت إلى العالم الإسلامي ولكن ذلك لم يدم طويلاً فسرعان ما ذهبت كل الإنجازات الإسلامية إلى أوروبا بعد ترجمتها ودراستها بشكلٍ كبير.
  

المرحلة الثالثة - مرحلة الفلسفة الحديثة:

• بدأت في القرن الخامس عشر مع بداية عصر النهضة واستمرت حوالي ثلاثة قرون.
  تميزت هذه المرحلة بانتقال اهتمام الفلاسفة من الجانب الديني و الميتافيزيقي إلى جانب جديد يعنى بالمعرفة في شتى أنواع |العلوم| بمعنى أن الفيلسوف لم يعد ينطلق من عقيدته الدينية وفهمه المسبق لحقيقة الوجود بل أصبح ينطلق من محاولة معرفة كيف تتم تلك المعرفة أي كيف يستدل على المعرفة وما هي حدود المعرفة البشرية وهل هي قادرة على فهم حقيقة الأشياء، والكثير من القضايا المشابهة، ويمكن القول بأن الفلسفة الحديثة بدأت مع الفيلسوف الفرنسي الشهير |رينيه ديكارت| صاحب المقولة الشهيرة "أنا أشك إذاً أنا موجود" والذي يعتبر المؤسس الحقيقي للمذهب العقلي في المعرفة لأنه رأى بأن العقل هو مصدر المعرفة وكل انسان يولد بعقلية فطرية، وبمقابل المذهب العقلي ظهر مذهب جديد يسمى المذهب التجريبي الذي ظهر على يدي فيلسوفين انجليزيين هما جون لوك وديفيد هيوم والذي يقول بأن المعرفة ليس مصدرها العقل بل التجربة الحسية، ويأتي دور العقل بعد ذلك في فهم ما وجدته الحواس، وقد رفضوا فكرة وجود أية معرفة فطرية تسبق التجربة. بعد ذلك جاء الفيلسوف الألماني الأشهر ايمانويل كانط فوفّق بين المذهبين من خلال الفلسفة النقدية فاكتملت بذلك نظرية المعرفة.

بماذا تميّزت مرحلة الفلسفة الحديثة :

• كما تميزت مرحلة |الفلسفة الحديثة| ببداية ظهور العلوم المستقلة عن الفلسفة بدءً بالعالمين جاليليو جاليلي واسحق |نيوتن| وغيرهما، حيث انتهي عصر سيطرة الفلاسفة على العلوم تحت مسمى فلاسفة الطبيعة وظهر فكر جديد يسمى فلسفة العلوم اهتم بكل ما يتعلق بالقضايا العلمية ما أدى إلى ظهور المنهج العلمي وقواعده على يدي العالم فرانسيس بيكون ثم تطويره على يدي العالم جون ستيوارت مل رغم أن ملامح ذلك المنهج كانت واضحة في الثقافة الإسلامية ولكنها لم تكن متبلورة وواضحة كخطوات وقواعد محددة.
• كذلك ظهرت أساليب وأدوات فلسفية جديدة بفعل المتقلبات السياسية في أوروبا والانقلاب على سيطرة الكنيسة على الدولة والمجتمع وقد تجلى ذلك واضحاً في فلسفة توماس هوبز وفولتير وجان جاك روسو.

اقرأ المزيد ...

سليمان أبو طافش🔭

 نظرية " دماغ في وعاء " و فلسفة المعرفة 

- الجزء الثالث -

نظرية " دماغ في وعاء " و فلسفة المعرفة  تصميم الصورة ريم أبو فخر

سنكمل في هذا الجزء في تفسير فكرة الشك وسوف نتكلم عن الأنستولوجي أو فلسفة المعرفة .

* ( الشك ) :

غالباً نقول على شخص انه  "شكاك" لأنه يرفض أن يُصدق المعتقدات الشائعة ما بين الناس وذلك لمجرد أنها شائعة ، أو حتى أنه شخص يشك في الناس أو الأفكار بشكل عام.

 فبذلك تكون "  فكرة الشك " هي شيء صحي في تأكيد أو اختبار الأفكار والمعتقدات الشائعة .

- فهذه الحالة الذهنية هي جهاز أمان للعقل البشري في تصحيح ونقد الأفكار .

ولكن المشكلة عندما يكون| الشك| غير مبرر بأسباب منطقية ، وحينها يصبح الشخص شكاك في كل شيء بغض النظر إن كان هذا الشيء جيد أو سيء .

* إن المعنى العام لفكرة الشك مختلف تماماً عن المعنى الفلسفي.

- إن |فلاسفة |الشك أو " skepticism "  لا يدعون الشك في كل شيء أو عدم معرفة أي شيء ، وإلا فسوف يناقضون أنفسهم. 

لأننا لو عرفنا أننا لانعرف أي شيء ، فسوف نكون قد عرفنا على الأقل شيء واحد .

لكن فلاسفة الشك يبحثون في إدعاء المعرفة. 

وكل شخص مننا يعتقد أنه يعرف أشياء كثيرة ، ولكن السؤال 

 هل كل شخص مننا يستطيع أن يدعم هذه المعرفة  بالحجة و|المنطق|؟

 ولكي تكون هذه الحجة أو المنطق مقنع ، يجب أن تكون هناك أرضية مشتركة نتفق عليها جميعنا. 

** إن المعرفة عن العالم والواقع المحيط بنا مكتسبة عن طريق حواسنا البشرية.

 وفي بعض الأحيان تكون مدعومة بالمنطق. 

ولكننا نعلم أن هذه الحواس البشرية معرضة للخطأ. 

فالسؤال : كيف نتأكد أننا لسنا تحت تأثير هلوسة أو  أننا نحلم ؟؟

فلو كان عقلنا يستطيع أن يخدعنا من خلال الأحلام ولا نستطيع أن نفرق بين الواقع والخيال، فكيف نستطيع أن نجزم أن هذه المعرفة مكتسبة من خلال الواقع وليس من خلال |الأحلام|. 

* ( الإنستولوجي أو فلسفة المعرفة ) هي فرع من فروع الفلسفة الذي يركز على نظرية المعرفة.

ماذا نعرف ؟ وكيف نصل للمعرفة ؟ وماهي الشروط والقواعد التي من المفترض أن نطبقها على أي شيء 

وذلك قبل أن نعتبره جزء من المعرفة ؟ 

وكل ما تكلمنا عنه كان مدخل سريع لنظرية المعرفة. والتي سنتكلم عنها بشكل واسع في مقالات أخرى.

تابع القراءة لتتعرف أكثر على نظرية المعرفة أو الإنستولوجي ، وسوف نعطي مثال في العصر الحالي لتتضح الفكرة وذلك لأن هكذا أفكار صعبة الفهم وغريبة نوعاً ما ...

رحلة بحث في فكر اسبينوزا وآرائه تصميم الصورة : وفاء المؤذن

من هو اسبينوزا؟

هو فيلسوفٌ هولندي من أصلٍ برتغالي، واسمه |باروخ اسبينوزا|، ولد في 24\11\1632 في العاصمة الهولندية |أمستردام|، لعائلة يهودية هاجرت من البرتغال بسب الاضطهاد الديني، وكانت وفاته في 21\2\1677 في لاهاي.

يُعتير اسبينوزا من أشهر فلاسفة القرن السابع عشر، وقد تميّز بفكره الحر ودعوته إلى تحرير العقل من كل القيود، وكانت باكورة أعماله كتاب "|مبادئ الفلسفة الديكارتية|"، الذي لخّص فيه بأسلوبٍ مميز، كل تجربة ديكارت وفلسفته.

 ولكن أول عملٍ مستقلٍ له "|كان رسالة في تهذيب العقل|"، تناول فيها مفهومه للمعرفة وأشكالها، وناقش الطرق الممكنة لتحقيق الفهم الصحيح لما هو خيرٌ للإنسان، وقد رأى بأن الخطوة الأولى تكمن في تحرير الإنسان من الأوهام والأخطاء، واعتقد بأنه لا توجد فروقات بين الثنائيات التي طرحها ديكارت، مثل الروح والجسد، والمادة والفكر. 

أسلوب اسبينوزا في الكتابة

عندما بدأ اسبينوزا بكتابة أفكاره وتصوراته للعقل البشري وعلاقته بالطبيعة والروح والجسد، كان متردداً، فقد توقف عن كتابة عدة رسائل قبل إنهائها، ذلك لأنه خشي عدم تقبلها من الناس، كما خاف من السلطة الدينية التي كانت لا تزال في أوج قوتها وسيطرتها آنذاك، فقرر أن يعيد صياغة أفكاره بأسلوبٍ هندسي، لا يستطيع رفضه أحد، فانطلق من المسلمات، ثم وضع الفرضيات، لكي يصل إلى النتائج التي يريد إيصالها للقارئ، وقد وضع معظم فكره في كتابٍ واحدٍ أسماه "|الأخلاق|"، استغرقت كتابته عدّة سنوات، ولم ينشره إلا قبل أشهرٍ قليلةٍ من موته، وبلغ به خوفه من السلطات الدينية آنذاك، أنه لم يضع اسمه على الكتاب.

 نظرة اسبينوزا للسعادة

اعتقد اسبينوزا بأن معظم البشر يسعون لنفس الأهداف بشكلٍ أو بآخر، وهي الشهرة والمتعة والمال، ظناً منهم بأن هذه الأشياء هي أسباب |السعادة|، ولكنه رأى بأن تلك الأشياء ليست سوى وسائل ولا يمكن أن تحقق السعادة، فالأهداف الحقيقية للإنسان يجب أن تكون السعادة والفضيلة والحياة الكريمة، ولذلك يجب أن تنسجم الطرق المتبعة لتحقيق هذه الأهداف معها، وعليه يكون الطريق السليم لبلوغ الأهداف النبيلة عبر العقل المستنير والفكر السليم.

مفهوم اسبينوزا للمعرفة

اعتبر اسبينوزا بأن المعرفة تكمن في الإدراك الصحيح، فقسّم الإدراك إلى أربعة أنواعٍ هي: الإدراك الشائع الذي يتمثل بالمعرفة التلقائية التي نحصل عليها من البشر المحيطين بنا، والإدراك النابع من الخبرة والتجارب الحياتية الخاصة، والإدراك الذي يعود إلى معرفة الإنسان بأن الأشياء قد تنتج عن بعضها البعض دون معرفة سبب ذلك وكيفيته، والإدراك النابع من معرفة طبيعة الأشياء وماهيتها، وهذا النوع من الإدراك هو ما يجسّد المعرفة العلمية الحقيقية، وهو النوع الذي يوصلنا إلى فهم كيفية ارتباط العقل بالجسد إذا أدركنا طبيعة العقل البشري.

رحلة بحث في فكر اسبينوزا وآرائه تصميم الصورة : وفاء المؤذن

نظرة اسبينوزا إلى العقل والجسد

آمن اسبينوزا، على عكس ديكارت، بأن العقل والجسد شيءٌ واحد، وليسا جوهرين منفصلين عن بعضهما، وقد انطلق اسبينوزا في ذلك من مبدأ أن العقل والجسد حالتان تصفان جوهراً واحداً، وبأن لكل جسد عقله الخاص، ولكل حادثةٍ جسديةٍ حادثةٌ عقليةٌ موازيةٌ لها، فكل ما يشعر به الجسد كإحساس، يشعر به العقل كفكرة وإدراك، فالجوع مثلاً هو إحساسٌ جسدي، ولكن الرغبة في تناول الطعام شعورٌ عقلي.

العقل والإيمان حسب رؤية اسبينوزا

لقد حاول جميع الفلاسفة قبل اسبينوزا، ومعظم من جاء بعده، أن يستخدموا العقل والمنطق لإثبات صحة القضايا والأفكار اللاهوتية، ولا نجد أحداً منهم يسير في موكب اسبينوزا، رغم اقتراب فولتير وجان جاك روسو من فكره إلى حدٍ بعيد، ولكن معظم الفلاسفة حاولوا نفي التعارض بين الدين والعلم، وحتى الفلاسفة المسلمين الذين اتهموا بالإلحاد والزندقة، لم يبتعدوا كثيراً عن ذلك المنهج، اما اسبينوزا فقد رأى بأن العقل والايمان منفصلين تماماً، وأن لكلٍ منهما مجاله الخاص البعيد عن مجال الاخر.

الغاية من الفلسفة بحسب اسبينوزا

يرى اسبينوزا بأن |الفلسفة| تهدف إلى معرفة الحقيقة المطلقة، بينما يعني الإيمان الطاعة العمياء والتسليم، وتقوم الفلسفة على القوانين الطبيعية الثابتة التي نصل إليها من دراسة الطبيعة وفهمها، أما الإيمان فيقوم على التسليم بالغيبيات والكتب المقدسة، وبما أن اختصاص الفلسفة بعيدٌ عن اختصاص الإيمان، فإنّها لا تضرُّ به بحسب رأيه، وبما أن غاية الإيمان هي تهذيب الأخلاق، فلن تزعجه الفلسفة إذا كانت لا تدعوا إلى المعاصي.

المؤمن الحقيقي حسب اسبينوزا

 المؤمن الحقيقي، بحسب رأي اسبينوزا، هو الذي يدعوا الناس إلى العدل والإحسان، وهو لا يحتاج إلى الحجج العقلية ليثبت عقائده، فالعقائد مختلفةٌ ومتنوعةٌ بين الشعوب، وهي غير ثابتة، بل هي في تغيرٍ وتطورٍ مستمر، ولكن جوهر الإيمان القائم على الطاعة يبقى ثابتاً، ولذلك لا يتوجّب على العقل أن يتدخّل في إثبات صحّة العقائد، فتلك ليست وظيفته، بل وظيفته هي اكتشاف القوانين الطبيعية.

ورغم ذلك يرى اسبينوزا بأن الإيمان ضروريٌ لقيادة عامّة الناس، الذين لا يستطيعون الوصول إلى المبادئ الأخلاقية عن طريق العقل والفلسفة، فلا بد لهم ممن يقودهم إليها، والإيمان هو خير من يفعل ذلك. 

أهم أعمال اسبينوزا

ترك لنا اسبينوزا عدداً قليلاً من المؤلفات، لكنها رغم قلتها، تركت أثراً عميقاً في الفكر الفلسفي الذي تلاه، ولاسيما كتاب "الأخلاق" الذي يجسّد كلّ أفكار اسبينوزا ومفاهيمه، أما كتابه "|رسالةٌ في اللاهوت والسياسة|"، فهو رسالةٌ نقديةٌ حول العلاقة بين الدين والسياسة، والعلاقة بين الدولة والمؤسسة الدينية، وأكد فيه على أن الحرية الدينية والفكرية هي ضرورةٌ ملحّةٌ في الدولة الديموقراطية.

 أما في كتاب "|رسالةٌ في السياسة|" فقد وضع اسبينوزا نظرته الخاصة ونظريته حول الحقوق المدنية الطبيعية للإنسان، كما وضّح أهمية |النظام الديموقراطي|، وتناول الأنواع المختلفة للحكومات. 

إذا رغبت بنشر أفكار اسبينوزا فشارك المقال.  

سليمان أبو طافش

 أعظم الأدباء العرب المصريين " نجيب محفوظ "

أعظم الأدباء العرب المصريين " نجيب محفوظ "

الأدب و الفن عنصران أساسياً في الحياة الإبداعية للإنسان.

 لقد تحدثنا كثيراً عن| أدباء| و| فلاسفة| عالمين عاصروا الحياة البشرية و أبدعوا في صنع المحتوى الأدبي و الفني و العلمي. 

و بالطبع لم يقتصر| الفن |و |الأدب |على وليم شكسبير أو على أجاثا كريستي بل هناك أدباء عربيون أبدعوا في مجال الأدب و الفن. 

 و من أهم الأدباء و الروائين المصريين الذي عرف بفنه و إبداعه من خلال عشرات |القصص| و| الروايات| التي رسم حروفها بأنامله الذهبية، فقد صنفت أعماله الإبداعية من ضمن| الأدب الواقعي|. 

أنه  أول عربي نال |جائزة نوبل |للأدب

 أنه الأديب الكبير " نجيب محفوظ "

نبذة عن حياة نجيب محفوظ:

"نجيب محفوظ إبراهيم بن عبد العزيز أحمد الباشا" أول| أديب |عربي نال جائزة نوبل للأدب عام ١٩٨٨م. 

لقد ولد نجيب محفوظ عام ١٩١١م في حي الجمالية في مدينة القاهرة بمصر،

 و كان نجيب محفوظ أصغر أخواته، و قد عاش هذا الأديب سن طفولته في حي مصري عريق في الوقت التي كانت تدعى مصر " بمصر الفاطمية".

بينما في عام ١٩٣٠م التحق نجيب محفوظ بكلية الآدب في جامعة الفؤاد الأول في القاهرة،

 و حصل على شهادة في |الفلسفة|.

 و قد ركز هذا الأديب على الأدب و تعمق في زواياه، و استوحى معظم قصصه و رواياته من حي الجمالية الذي كان يقنط فيه، 

حيث كان هذا المكان يشكل له عالمه الخاص، و بفضل هذه الروايات و القصص انطلق إلى العالمية، 

فكانت أولى قصصه عام ١٩٣٨م،و كانت تحمل عنوان " همس الجنون "

 أما رواياته الأولى فقد صدرت عام ١٩٣٩م و التي كانت يتحدث بها عن تاريخ الفراعنة،

 و قد حملت هذه الروايات عدة عنوانين و هي " عبث الأقدار" و " رادوبيس" و " كفاح الطيبة" 

ثم بعد ذلك 

انتقل إلى الكتابة بصورة |الواقعية |التي كانت تحكي القصص الواقعية لحياة مصر في ذاك الزمن،

 و من أشهر الروايات الواقعية التي كتبها نجيب محفوظ " القاهرة الجديدة " و " خان خليلي" و غيرها الكثير و الكثير.

و على الرغم من إبداعه و كتباته الرائعة إلا أنه لم يلقى اهتماما كبيراً من النقاد. فقد كان " سيد قطب " أول من يكتب عنه،

 و أول من قدمه للساحة الأدبية من خلال| مقال| عظيم نشره في مجلة " الرسالة" عام ١٩٤٤م. 

لقد أبدع الأديب وروائي العربي نجيب محفوظ حيث ألف أكثر من ثلاثين رواية اشتهر معظمها،

 و تم اقتباس أحداثها لإنتاج أشهر |الأفلام السينمائية| و التلفزيونية. 

حصل نجيب محفوظ على العديد من الجوائز التي كان أهمها " جائزة نوبل للأدب" و " جائزة الدولة للأدب عام ١٩٥٧م"  

و لم يكتفي بهذا بل حصل أيضاً على العديد من الأوسمة و القلادات.

و قد توفي نجيب محفوظ عام ٢٠٠٦م

 في حي العجوزة بمدينة الجيزة في| مصر|، عن عمر قد ناهز ٩٥ عاماً.

هذا هو نجيب محفوظ الأديب العربي العظيم، الذي خلد الكتابات العربية الإبداعية و كان رمزاً للعطاء و |الإبداع|. 

و من أهم و أجمل أقوله:

" إن الداء الحقيقي هو الخوف من الحياة لا الموت"

" من العبث أن تناقش عاشقاً في عشقه" 

" الحزن كالوباء يحتاج إلى عزلة" 

" عندما تكثر المصائب تستطيع أن تضحك بقلب لم يعد يعرف الخوف"

📡بقلمي إيمان الأغبر

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الخامس)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الخامس تصميم الصورة : رزان الحموي

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الخامس

تكلمنا في المقال السابق عن الحب الأفلاطوني سنكمل في فكرة الواقعيين ومكافحي الواقعية

" وجهة النظر المضادة "

هي وجهة نظر فلاسفة مكافحة الواقعية ، الذين قد وضعوا فرضية تقول : ( أن هناك علاقة أساسية بين الشيء المعروف و معرفتنا به) فالطول على سبيل المثال .. لبس له وجود دون معرفتنا بشخص له صفة الطول.

 إن المناقشة التي ما زالت تدور ما بين الواقعيين ومكافحي الواقعية قد بدأت من أكثر من ألفين سنة على يد أفلاطون .

إن نظرية الأشكال وأفكار أفلاطون عن المبادئ المجردة قد وجدت طريقها في العصور الوسطى للفلسفة الإسلامية والمسيحية و فكرة أن الحجة والمنطق هي الوسيلة الوحيدة للوصول للمعرفة الحق ليست عن طريق الحواس البشرية ، كانت هي الأساس للفلسفة العقلانية في القرن 17 والتي تعتمد على الاستنتاج والمنطق كوسيلة وحيدة للحصول على المعرفة وفي حقيقة الأمر تأثير |أفلاطون| في |الفلسفة الغربية| الحديثة كبير جداً.
لدرجة أنه جعل عالم المنطق الانجليزي " ألفريد نورس "  يقول بأن "  الفلسفة الغربية الحديثة هي عبارة عن مجموعة من حواشي أفكار لأفلاطون "

في قصة الكهف .. 

أفلاطون عرض فكرته المميزة عن الواقع ومعرفتنا به ، وأيضاً استخدم القصة كدفاع عن أستاذه سقراط ، وهذا يظهر في وضوح في نهاية القصة ، عندما رجع السجين إلى الكهف وحاول أن ينشر معرفته الجديدة بين زملائه المقيدين أمام الحائط ، ولكن في محاولته هذه للوصول لهم يقع في الظلام داخل الكهف وذلك بعد أن تعودت عيناه على ضوء الشمس والحقيقة خارج الكهف، وحينها قد نظروا له زملائه على أنه مخبول ولم يعد يعرف طريقه داخل الكهف.

 وعندما سمعوا أفكاره الغريبة عن النار والتماثيل والشمس تأكدوا فعلاً بأنه مجنون ورحلته خارج الكهف أفقدته صوابه فأصبحوا يخافون على عقولهم منه ولم يسمعوه والنهاية المأساوية هي أنهم يقتلوه بعد إصراره على الأفكار.

بهذه النهاية فإن أفلاطون كان يحاول أن يرسم صورة المشاكل التي يقع فيها الفيلسوف من ( سخرية - رفض - اضطهاد - وأحيانا القتل ) وذلك في محاولته لتنوير الناس ووضعهم على الطريق للمعرفة والحكمة.

وفي هذا الموضع افلاطون كان يتكلم عن أستاذه |سقراط| ، والذي اضطهد في كل حياته بسبب أفكاره الفلسفية التي رفض تغييرها إلى أن نفذت فيه حكومة أثينا الاعدام.

والآن... انظر حولك .. تأمل الأشياء الواقع المحيط بك ..يا ترى فعلاً هذا هو الواقع ؟أو انعكاسات وخيالات الواقع على جدار حياتك؟

فكر مرة أخرى بالأمر ... واترك لنا رأيك في التعليقات ....

 رهف ناولو ✍🏻

 لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة 
- الجزء الأول - 

لنتعرف معاً على أشهر الفلاسفة  تصميم الصورة رزان الحموي

لطالما اعتبرت| الفلسفة| أم العلوم لأنها لم تترك جانباً علمياً أو دينياً أو أخلاقياً إلا وغاصت فيه ووضعت له الكثير من الأفكار والنظريات،

 وقد تحدّثنا في مقالةٍ سابقةٍ عن رحلة الفلسفة وتاريخها وتطورها، ولكننا في هذه المقالة سنتحدث عن بعض أشهر العلماء في التاريخ القديم وصولاً إلى| العصر الحديث|.

الفلسفة الرواقية: 

يعتبر زينو الرواقي من أشهر الفلاسفة لأنه أسّس ما يُعرف بالفلسفة الرواقية التي سميت بذلك نسبةً له، 

وقد تركت فلسفته وأفكاره أثراً كبيراً على عددٍ من كبار الفلاسفة اللاحقين مثل ماركوس أوريليوس.

 وقد رأي الرواقي بأن على الإنسان أن يتعّلم كيفية التحكم بأعصابه وانفعالاته وردود أفعاله لكي يحظى بالحياة السعيدة التي يبتغيها،

فهو يرى بأن |السعادة |مرهونةٌ بالإنسان وبطريقة تعامله مع الوقائع وليست مرتبطة بالوقائع نفسها.

البساطة سر السعادة:

أما أبيقور فقد اعتقد بأنه يتوجب على الإنسان أن يعيش حياةً بسيطةً لا يخاف فيه من الآلهة ولا من الموت ولا من أي شيءٍ آخر،

 وأن عليه ألّا يؤذي أحدًا وألّا يسمح لأحدٍ بأن يؤذيه، 

كما رأى بأن الانسان بطبعه مخلوقٌ اجتماعيٌ فعليه أن يكون اجتماعيًا على طبيعته وأن يسعى دائمًا لتكوين صداقاتٍ وعلاقاتٍ اجتماعية جيدة مع من حوله، وأن يستمتع بحياته بقدر ما يستطيع قبل أن يودّعها إلى الأبد.

كذلك دعا أبيقور إلى ترك الإيمان الأعمى والاعتقاد بأي شيء ليس عليه دليلٌ ماديٌ ملموسٌ بما في ذلك الآلهة فاعتُبر من أقدم العلمانيين،

 ولعلّ ذلك ما دفع مجتمعه لاتهامه ب|الإلحاد| وما جعله موضع نقدٍ من المجادلين المسيحين.

مواهب عديدة:

ما يعرف عن |ابن سينا| بأنه من أشهر الأطباء وقد بقي كتابه الشهير "القانون في الطب" يُدرس ويُدرّس في مختلف جامعات العالم حتى وقتٍ قريب،

 ولكنّه لم يكن طبيباً فقط بل كتب في مجالات كثيرةٍ كالرياضيات والمنطق والموسيقى،

 واشتهر كذلك بأنه من أهم فلاسفة عصره.

 وقد رفض ابن سينا |التنجيم| لأنه يعتمد على التكهنات والخرافات وليس لديه أي أساس علمي أو حقائق علمية يستند إليها، كما كان من أول الباحثين في علم النفس فحاول فهم بعض| الأمراض النفسية| التي شاعت في عصره الذي كان فيه المصابون بأمراضٍ نفسيةٍ يُقتَلون خوفًا من أن يكونوا ملبوسين من قبل الشياطين. 

اعتبره الكثير من أهل عصره كافراً وملحداً شأنه في ذلك شأن معظم العلماء والمفكرين، لأن رجال الدين يرون في العلم والعلماء خطراً يهدّد سلطانهم وسيطرتهم على الدولة والمجتمع.

إقرأ المزيد...

بقلمي سليمان أبو طافش

 هل التطور حقيقة أم خدعة؟ ‎

هل التطور حقيقة أم خدعة؟

هل التطور حقيقة أم مجرد خدعة ؟ وإذا كان حقيقةً فما هي أدلتها؟

فكرة التطور قديمة جداً ولم تولد على يدي العالم داروين كما يعتقد الكثيرون فهناك من تحدث عنها منذ ألفي سنة أو أكثر فقد تحدث عنها أرسطو وأفلاطون والكثير من الفلاسفة الإغريق وحتى في الحضارة الإسلامية نجد الكثير ممن تحدث عنها ولكن بشكل مختلف عن النظرية التي نعرفها اليوم, وحتى دارون نفسه ففكرته تختلف كثيراً عما نعرفه اليوم .

فكرة التطور عبر التاريخ:

تحدث الجاحظ في كتاب الحيوان عن ملاحظاته حول الشبه الكبير بين أنواع مختلفة من الطيور وخاصةً من حيث الشكل والسلوك و ذكر أيضاً فكرة التأقلم مع البيئة المحيطة وكيف أن الكائنات التي لا تتأقلم مع تغيرات البيئة تموت وتندثر.

ثم ظهرت أفكاراً جديدة عند إخوان الصفا فتحدثوا عن تدرج الخلق وإمكانية الانتقال من نوعٍ إلى آخر بل حتى النباتات يمكن أن تتطور إلى حيوانات.

عند فلاسفة آخرين مثل ابن خلدون نجد التشابه الاجتماعي الكبير بين البشر و القرود.

أي أنَّ الحديث عن تطور الكائنات قبل دارون كان كثيراً وكان نابعاً من الملاحظة فقط.

أما داروين فقد قال شيئين مهمين:

• الأول أن الكائنات التي لا تتأقلم مع بيئتها سوف تندثر. وهذا الكلام ليس جديداً.
• الشيء الثاني أن الأجناس تلد أعداداً كبيرة وقد يحدث تغيرٌ ما لبعضهم بظهور صفاتٍ جديدةٍ لأسباب مجهولة ومع الوقت ومع تراكم هذه التغيرات قد تظهر أجناسٌ جديدة,.والبئية المحيطة هي وحدها التي تختار الجنس الأنسب ليبقى ويزدهر وتندثر باقي الأجنس.وهذا مايعرف بالانتقاء الطبيعي أو البقاء للأنسب.

نظرية التطور في الوقت الحالي:

اليوم تطورت نظرية التطور كثيراً فقد تم تحديد التغيرات المحتملة بأنها بسبب طفرات في الجينات وهناك تأكيد على فكرة الانتقاء الطبيعي وأنَّ البقاء للأنسب ومع تراكم التغيرات والانتقاءات الطبيعية تظهر أنواع جديدة.

ولكن ما هي الأدلة التي تتسلح بها هذه النظرية حتى أصبحت محط ترحيبٍ من معظم العلماء و الناس؟

1. التشابه الكبير بين الهياكل العظمية لأنواع مختلفة من الحيوانات فهيكل الانسان مثلاً لا يختلف كثيراً عن هيكل الفيل أو الحوت.
2. المستحاثات و الأحافير و الهياكل العظمية الكثيرة التي تعود لحقب زمنية قديمة جداً تدل على تطور الأحياء.
3. الحلقات التي كانت مفقودة بين الأنواع أصبحت معلومة فقد تم العثور على هيكل عظمي لحيوان برمائي يجمع صفات الأسماك و الزواحف وهو مرحلة انتقالية بينهما, وكذلك وجدت أشكال كثيرة لجماجم تشبه جمجمة الإنسان كثيراً ولكنها أصغر حجماً منها وأكبر حجماً من جماجم جميع القرود المعروفة, وكذلك تم اكتشاف عدة هياكل لحيوانات انتقالية بين الزواحف والطيور.
4. الدليل الأقوى على صحة نظرية التطور يقدمه علم الوراثة فعند النظر إلى جينات أنواع مختلفة من الحيوانات نجد تطابقاً كبيراً بينها.

تجدر الإشارة هنا إلى أن تطور الانسان من القرود خطأ شائع فنظرية التطور لا تقول ذلك بل تقول بأن الرئيسيات مثل البشر و القرود بأنواعها و الغوريلات كلها تنحدر من أصلٍ واحد.

🔬 بقلمي سليمان أبو طافش

" فكرة المعرفة " في الفلسفة الإسلامية تصميم الصورة وفاء مؤذن

تعرفت في الجزء الأول على الشيخ الذي جاء لجزيرتك وتوطدت العلاقة بينكما 

وعرّفك أنه يوجد مسبب أول للكون البشري ، يطلقون عليه " إله " ، وهذا الإله قد بعث رسل قد حملوا رسالته على الأرض ،

سوف تُفاجئ الشيخ العجوز وتقول له بأنك قد وصلت لهذه المعرفة لوحدك بـ "التأمل" و" التعبد " لسنين طويلة .

صديقك الجديد سيكون مبهور بالمعرفة التي قد وصلت إليها وحدك 

وسوف يطلب منك أن تذهب معه لمدينته ، لكي تُرشد الناس للمعرفة الإشراقة الحقيقية.

و بعد أن تصلوا لبلده ، وتحكوا للناس حكايتك ، سوف تلاحظ أن الناس بالرغم من معرفتها بالمسبب الأول ، إلا أن هذه المعرفة مختلطة عليهم 

 فبدل أن يتعبدوا وينزهوا أنفسهم عن |الصفات البشرية|، فهم مشغولين بأمور| الحياة الدنيوية|. 

ويعطون المسبب الأول صفات دنيوية آدمية ، لأنهم يقرؤون النصوص الإلهية " قراءة حرفية ". 

سوف تحاول أن تخطب في الناس وترشدهم للمعرفة الحقيقية ، وتقول لهم أن المسبب الرئيسي ليس له أي صفات آدمية، وعندها .. الناس سوف تغضب منك ومن أفكارك العجيبة المخالفة لقرائتهم للنصوص .

 يا ترى .. ماذا سوف تفعل الآن ؟ 

 تعيش وسط الناس في مفهومهم الضيق للمسبب الأول ؟

أم تعود لخلوتك في الجزيرة المعزولة وتكون ناسك ومتعبد للإله ؟

هذه |قصة ||ابن طفيل| الشهيرة " حي ابن يقظان " 

والتي بالتأكيد إن لم تقرأها قبل ذلك ، فأنت على الأقل شاهدتها على شاشات السينما وذلك في قصة "روبنسون كروزو أو| طرزان|" لـ " دانيال ديفو ١٩١٧

 ما الهدف من قصة حي بن يقظان ؟؟

إن " قصة |حي ابن يقظان |" قصة رمزية عن الإنسان وعلاقته بالكون والدين ، وأدوات وصوله للمعرفة وأنواع المعرفة التي يمكن أن يصل لها في عقله.

هذه الأفكار الفلسفية بدأت عند أوائل| فلاسفة العرب|.

 إن فكرة " التوفيق بين الفلسفة والدين " فكرة أصيلة في جوهر |الفلسفة الإسلامية |، والتي بدأت جذورها الحقيقية عند أبو الفلسفة العربية وهو الفيلسوف العربي " الكندي " أول فيلسوف من أصول عربية.

أهداف الكندي من الفلسفة :

١ -  هدف الكندي الأول من الفلسفة كان معرفة المسبب الأول ( الله ) خالق الكون .

٢ - هدفه الثاني كان إثبات نظرية " الخلق الميتافيزيقي " أو " الخلق من لا شيء " ، وأن الكون غير أزلي.

كان التحدي عنده هو : ماهي مصادر المعرفة التي يمكن أن يستخدمها لتحقيق هذه الأهداف ؟ 

|الكندي| سيضع مجموعة من الفرضيات المعرفية وذلك

 قبل أن يبدأ في الدخول للمسائل| الميتافيزيقية| أو الغيبية. 

تابع القراءة لتتعرف على الإداراك المعرفي والموجودات وأنواعها نسبة للكندي ....

رحلة العلم منذ العصر الحجري _ الجزء الثاني

رحلة العلم منذ العصر الحجري _ الجزء الثاني

استكمالاً لما تكلمنا عنه سابقاً حول رحلة العلم منذ العصر الحجري ....

المعارف و المهارات والثورة الأولى:

 اكتساب المعارف والمهارات:

في تلك المرحلة التي استقر فيها الإنسان بعد |اكتشاف الزراعة|، استطاع الإنسان تطوير مجموعةٍ كبيرةٍ من المعارف والخبرات مثل |علاج بعض الأمراض| واستخدام بعض |المواد الكيميائية|، واكتشف الكثير من المعارف الهندسية المتعلقة بفن البناء والعمران، كما تمكّن من رفع رأسه نحو السماء ليراقب محتوياتها ويصنع تصوّراته الأولى التي تطورت فيما بعد لتصبح ما يعرف بعلم الفلك، كذلك بدأ برصد الظواهر الطبيعية كالرعد والبرق و العواصف والفيضانات وغيرها فأشعرته بضعفه ودفعته نحو التفكير بوجوده وهدفه من الحياة وبحقيقة الكون والوجود وكيفية نشأته، فبدأت أفكاره تأخذه نحو تفسيراتٍ غيبيةٍ مليئةٍ بالأساطير والخرافات، وسرعان ما تطوّرت تلك التصوّرات مع وجود من حاول استغلالها والبناء عليها لكي تضمن وصوله إلى السلطة والحفاظ عليها فنشأت أولى أشكال الديانات بهالتها المقدسة وأجوبتها البسيطة غير القابلة للانتقاد والتي صوّرت الملك كوريثٍ وخليفةٍ للآلهة يحكم باسمها وينفّذ إرادتها مع مجموعةٍ من الكهنة يدعمنه ويثبّتون حكمه، ثم تطوّرت بعض الديانات لتسمح للملك بأن يصبح الإله بنفسه،أو ابناً للإله أو شكلاً من أشكال تجلياته، أما الإنسان العادي البسيط فلم يجد أمامه ملجأً من كل الغموض و الجهل الذي يحيط به إلّا في أحضان الإيمان الأعمى بتلك الأساطير والخرافات التي سيطرت على تفكيره وقّيدت طموحاته رغم كلِّ المعارف التي اكتسبها.

وبقي حال الإنسان على ما هو عليه لأكثر من ألفي عام، حتى حدثت النقلة النوعية الثانية في |تاريخ البشرية| وهي ظهور الفلسفة.

الثورة الأولى:

ظهرت أولى ملامح انعتاق البشرية من سيطرة الخرافة والجهل على حياتها عندما أعمل بعض البشر المستنيرين عقولهم في القرن السادس قبل الميلاد في بلاد الإغريق فحاولوا وضع بعض التصوّرات والتفسيرات العقلانية المبنية على التجربة والملاحظة بدل التفسيرات الغيبية لمظاهر الطبيعة، ما دفع إلى تسميتهم فيما بعد بفلاسفة الطبيعة، ولا ننسى بأن كلمة فلسفة في اللغة الإغريقية تعني حب الحكمة أو حب المعرفة.

سرعان ما وجدت أفكار أولئك الفلاسفة طريقها إلى أذهان البشر فانتشرت ثورتهم كانتشار النار في الهشيم، فكثرت القصص والأشعار التي تسخر من التفسيرات الأسطورية القديمة بعد أن كانت تمجدّها، فتجسّدت أولى المظاهر العلمية في فكرة الذرّة التي قال بها |ديموقريطس| والتي فسّرت حقيقة المادة وكانت قريبةً جداً من الواقع، وكذلك في ظهور قواعد علم المنطق وأسس |علم الأحياء| على يدي أرسطو، وظهور معادلات |فيثاغورس| وقوانين |أرخميدس|، وغيرها الكثير من الإنجازات العلمية غير المسبوقة التي جعلت فلاسفة اليونان يضعون الأحجار الأولى في بناء الإنسان الجديد ويمهّدون لتأسيس الثورة العلمية الأولى.

اقرأ المزيد...

بقلمي سليمان أبو طافش ✍️

علم الفلك في الحضارة الإسلامية 

- الجزء الثاني - 

علم الفلك في الحضارة الإسلامية

 مفهوم الكون عند المسلمين:

نجد بين علماء المسلمين بعض من خاضوا في فهم الكون ووضعوا نظرياتٍ حقيقيةً حوله فنجد مثلاً:

1)  ابن سينا: الملقب بالشيخ الرئيس

 و هو من أعظم الشخصيات الفكرية و العلمية في تاريخ |الحضارة الإسلامية |

وقد عرف بالمعلم الثالث بعد| أرسطو|و| الفارابي |

ومن أهم كتبه التي خاضت في موضوع| الكون| كتاب "المجموع" و كتاب "الحاصل و المحصول" و " قيام الأرض في وسط السماء" و "الأرصاد الكلية" و كتاب "الشفاء" الذي يعتبر| موسوعةً فلسفيةً| كبرى في أربعة أقسام رئيسية

 هي| المنطق |و| الرياضيات| و| الطبيعيات |و| الإلاهيات|

•  ويحوي قسم الطبيعيات على الأبواب التالية:

• السماع الطبيعي

• السماء و العالم 

• الكون و الفساد

• الأفعال و الإنفعالات

•  المعادن و الآثار العلوية

•  النفس

•  النبات

•  الحيوان

وقد وضّح الشيخ الرئيس مفهومه للكون فقسّم عملية الخلق إلى أربعة أنواع

1.  ففرّق بين الإحداث ويعني إحداث الكائنات من العدم، 
2. وبين الإبداع وهو إيجادٌ بدون وساطة
3.  وبين الخلق وهو الإيجاد  بواسطة الكائنات المجسمة 
4. وبين التكوين وهو الإيجاد بواسطة الكائنات القابلة للفساد و الزوال. 

ويعتبر هذا التصور شبيهاً للفلسفة |الإغريقية| ولكنه اعتبر الكرات المحيطة بالأرض تسعة بدل الثمانية "الكواكب السبعة المعروفة وقتها، وكرة النجوم، 

وأضاف كرة تاسعة تفصل الكون عن عالم الإلاهيات.

2) البيروني: 

لم ينل| البيروني |إهتماماً كبيراً من قبل المترجمين الأوروبيين في| عصر النهضة| رغم أنه ألف أكثر من مئة وخمسين كتاباً ورسالة

 ومن أهم كتبه "القانون المسعودي في الهيئة و النجوم" الذي كافأه عليه| السلطان الغزنوي| بثلاثة جمالٍ محمّلةٍ بالفضة

 فردها البيروني قائلاً: "إنما أخدم العلم للعلم لا للمال". 

وهو في نظرته للكون لم يكن يشكّ مطلقاً في خلق| الكون |من العدم على خلاف |ابن سينا| و|ابن رشد|

 وكان يرفض فكرة |الإغريق |بأن الكون والزمن أزليان، ولكنه اعتبر معرفة بداية الخلق من| علم الغيب|

 كما قال بأن| الزمن| عند البشر يختلف عن الزمن عند الله. أما نظرته للكون فلم تختلف كثيراً عن نظرة الإغريق و ابن سينا.

3) ابن رشد : أبو الوليد محمد بن أحمد:

 من أعظم |فلاسفة المسلمين |وأكثرهم تأثراً بأرسطو ولقّب بالشارح لما قام به من شرحٍ لمعظم كتبه 

ومن أهم مؤلفاته في علم الفلك كتاب "السماء" وكتاب "الكون والفساد"  وكتاب "الطبيعيات" و تفسير "ما بعد الطبيعة" لأرسطو

 ولكنه رغم قوة منطقه فقد بقي متعلقاً بآراء |أرسطو |من حيث أزلية الكون و تجدد الخلق.

4) ابن عربي، أبو بكر محمد بن علي:

 يعتبر أكبر قائد روحي للمدرسة| الصوفية |وقد وضع ما يزيد على 251 مؤلفاً من أهمها في مجال نظرته إلى الكون كتاب "الفتوحات المكّية" و كتاب "الحكمة الإلهية" و كتاب "فصوص الحكم" الذي أعطى لابن عربي شهرته 

وفيه يعرض تصوراته حول الوجود على شكل إلهامات يُرجعها دوماً إلى تعاليم| الأنبياء|

 وتقوم فكرته حول الكون على مفهوم وحدة الوجود الذي بنى عليه تصوره الكامل على أن الحقيقة الوجودية واحدة في أصلها فهو يقول :" فسبحان من أظهر الأشياء وهو عينها"، 

كما يقول:" فما نظرت عيني إلى غير وجهه ولا سمعت أذني خلاف كلامه"، 

و يوضح أن ثنائية الحق و الخلق هي من أثر العقل و الحس و النظر وهي بالتالي ثنائية موهومة زائفة لأن العقل غير قادرٍ على إدراك الوحدة الشاملة وليس في وسعه إلا الرؤية المتعددة 

ولكنه يلح على عدم اعتبار وحدة الوجود وحدةً ماديةً تضيع معها فكرة الألوهية بل على العكس فإن الوجود الحقيقي هو وجود الله وحده 

ووجود الخلق بالنسبة له كوجود الظل بالنسبة لصاحب |الظل |

فالخلق طيفٌ زائلٌ و الوجود الحقيقي هو وجود |الخالق|،

 ويعتبر| ابن العربي| بأن الكون هو مجرد خيال عند النظر إليه في ذاته ويصبح حقيقةً عند النظر إليه كمظهرٍ من مظاهر تجلي الحق بأسمى صفاته الإلهية.

إقرأ المزيد ...

🔭بقلمي سليمان أبو طافش 

 نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة
(الجزء الرابع)

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة - الجزء الرابع تصميم الصورة : رزان الحموي

نظرية كهف أفلاطون - فلسفة المعرفة -الجزء الرابع

توقفنا في الجزء السابق عند الحب الأفلاطوني ..

( الحب الأفلاطوني ) 

في بعض الاحيان يطلق عليه "الحب العذري" , يمكن أن تكون هذه الفكرة هي الأشهر ارتباطاً باسم |أفلاطون|، ومعروفة تقريباً للبشرية جميعها.

 هذه الفكرة هي تطور طبيعي لمجموعة الأفكار في كهف أفلاطون ونظرية الأشكال المجردة ولكنها مُطبقة في عالم المشاعر والأحاسيس بدلاً من عالم الأفكار.

المعنى الكلاسيكي لهذه الفكرة هو : أنه أقرب أنواع الحب للشكل المجرد هو الحب الذي نعبر عنه بشكل روحي وفكري ، ولبس الذي نعبر بشكل جسدي .

" الحب الافلاطون"

 هو أحد أشهر الأفكار التي صاغها أفلاطون في كتابه " الندوة " سمبوسيا.

والذي كان مهتم فيه بشكل خاص بطبيعة الحب كشكل من أشكال العلاقات البشرية.

 (  اشكالية المسلمات ) 

نظرية افلاطون عن الأشكال المجردة والجانب الميتافسيقي أو الغيبي الذي تعتمد عليه يمكن أن تكون غريبة أو ملتوية بعض الشيء لو كنت تسمعها لأول مرة.

لكن في الحقيقة ... النظرية تحاول معالجة مشكلة المسلمات التي كانت وما زالت محل جدل كبير بين الفلاسفة.
 
وذلك تقريباً من |العصور الوسطى| ، حيث أن " المعركة الفلسفية " حول مشكلة المسلمات قد قسمت بين فريقين من الفلاسفة.

فريق الواقعيين : 

يُطلق عليهم الأفلاطونيين الذين يعتقدون أن مسلمات أو أشكال مجردة مثل " صفات  الطول أو صفات الاحمرار " لها واقع ووجود مستقل عن الأشياء الطويلة أو الأشياء الحمراء.

فريق الاسمانية :

الذي اكتسب هذا الاسم الغريب من فكرة أن الأسماء مجرد مسميات ، نطلقها على الأشياء لكي نميز صفة معينة فيها ، ونسهل عملية المقارنة بين الاشياء.
 لكن المسميات او المسلمات ليس لها وجود أو واقع مستقل عن الأشياء أو حتى خارج أفكار الشخص ، كما يعتقد أتباع الواقعية الافلاطونية.

سنتكلم عن ذات الفكرة تقريباً لكن تحت مسمى (الواقعية ومكافحي الواقعية): ما زالت جزء من جدل يدور بين الفلاسفة في مناطق كثيرة من الفلسفة الحديثة.

فإن فلاسفة الواقعية يعتقدون في وجود أشياء في العالم " أشياء ملموسة أو حقايق أخلاقية أو حتى خواص رياضية " لها وجود مستقل عن إدراكنا أو خبراتنا به.

 بمعنى أنه لو فرضنا أن هناك خاصية افتراضية مثلاً  مثل " الطول" ، حتى وإن كان لايوجد أي بني آدم يعرف شيء عن هذه الخاصية أو جربها ، فخاصية الطول ما زال لها وجود مستقل .

لم ننتهي من شرح نظرية كهف أفلاطون ولم نصل للمغذى بعد .. تابع القراءة في الجزء التالي لتكتمل لديك الفكرة كاملة عن هذه النظرية وماهو سبب كتابتها من أفلاطون وما مغذاها ...

 رهف ناولو ✍🏻

ماذا تعرف عن الإسقاط النجمي " الخروج من الجسد " ؟  تصميم الصورة ريم أبو فخر

* ماذا نشرت الصحف حول تجربة الطبيب النفساني إنغو سوان ؟ وكيف تم إثبات تصريحاته ؟

استكمالاً للمقال السابق .... 

- في ١٧ يوليو ١٩٧٦ م نشرت المجلة العلمية " science news " في صفحتها الأولى : ( تم التأكد من أن| القشرة الأرضية| لكوكب المشتري غازية وأغلبها هيدروجين ،وأثناء ارتفاع الضغط يتحول الهيدروجين إلى سائل عند عمق ٢٥ ألف كيلومتر ) . 

- وفي ١٠ يوليو ١٩٧٥ م نشرت ذات المجلة العلمية خبر يوضح صدق تصريحات| الطبيب النفسي |إنغو سوان 

ورغم أن العالم بأكمله كان يسخر منه بسبب كلامه عن رؤيته لسلاسل جبلية على سطح الكوكب ، لأن العلماء كانوا متأكدين أنه كوكب غازي ، إلا أن الخبر كان يقول : 

( تبين لنا أن البقعة الحمراء العظيمة والتي تعد أشهر معالم الكوكب عالقة على قمة جبل عالي الإرتفاع ) 

- وفي ١٠ مارس ١٩٧٩ م نشرت صحيفة The sun اكتشاف علمي جديد في صفحتها الأولى وقالت ( نقلاً عن أحد الباحثين في مجال الفلك لقد تم التأكد من وجود أطياف ذات لون أحمر و برتقالي و أصفر تحيط بالكوكب بالفعل ،وهي ما تجعله يبدو أكثر عجباً عند رؤيته من أسفل) . 

- إن تصريحاته تم استخدامها كمراجع علمية ،وأيضاً  تصريحاته التي تم التأكد منها بعد سنوات قد أصبحت حديث أشهر الجامعات والمعاهد والمجلات العلمية.

و كلما زادت معلومات الباحثين عن |كوكب المشتري| كلما تأكدوا من صدق ودقة تصريحاته أكثر و أكثر .

* أقسام الأبعاد في جسم الإنسان : 

وفقاً لتقارير الباحثين في مجال ال "|ماورائيات|"

   بالإضافة لشرح| فلاسفة| الإغريق والصين من آلاف السنين لطبيعة الأبعاد في جسم الإنسان ، فستجد أنهم يقسمونها إلى سبع أبعاد وهي : 

 ١- البعد المادي 

٢-  البعد السببي 

٣- البعد العقلي 

٤- الجسم الأثيري.

٥- البعد الحسي.

٦- البعد الروحي.

٧- الجسم النجمي.

إقرأ المزيد حول تجربة الإسقاط النجمي الخروج من الجسد ، وهل ذكر هذا الموضوع في الأديان ؟؟ 

رهف ناولو 

 اجعل مشكلاتك طريق نجاحك "من كتاب العقبة هي الطريق"

اجعل مشكلاتك طريق نجاحك "من كتاب العقبة هي الطريق"

في حياتنا نواجه الكثير من المصائب  

دوماً عند تكلمنا عن استراتيجيات النجاح والمجهود الذي عليك بذله لتصل وكل هذا الكلام قد تقول في نفسك ولكن ظروفي لا تسمح لفعل ذلك

 فأنا مثلاً أعاني من عدة مشاكل وظروف البلد لا تساعدني 

أو مثلاً تعاني من مرض تشعر بأنه يمنعك من النجاح كل ذلك يؤدي لمشاعر سلبية من حزن وألم وغضب.

في الرومان منذ قديم الزمان كان هناك شخص يدعى DEMOSTHENES هذا الشخص كان يجب أن يلقي خطاب أمام الجمهور ولكنه كان يعاني من التأتأة فلا يكاد يلفظ الحروف بشكل سليم فما كان الحل؟

بعض الرومان كان لديهم فلسفة تدعى STOICISM الرواقية

هذه الفلسفة استخدمها كثير من فلاسفة الرومان وقد استنبط منها علاج نفسي (CBT ) وقد استخدم لعلاج الكثير من الحالات النفسية

واستخدمها أيضا الكثير من رؤساء أمريكا مثل باراك أوباما وغيره

كيف تتعامل مع المصائب التي تواجهك؟

حاول أن تلجأ إلى هذه الخطوات

• الإدراك
•  العمل 
• الإرادة

الإدراك للمشكلة وهنا أنت غالباً تجعل نفسك جزء من المشكلة وهذا خاطئ

ولكن عندما تفكر بالمشكلة بشكل صحيح يجب أن تنظر للمشكلة من الخارج كأن المشكلة ليست مشكلتك لكن هي مشكلة أحد آخر

 فلو ننظر لمشكلة مثلاً أن صديقك انفصل عن خطيبته بالطبع سوف تقدم حلول كثيرة للشاب كأن يشغل وقته ويذهب للنادي ويهتم بنفسه ولكن لو حصلت المشكلة لك لم تكن لتتصرف بنفس الطريقة

 بل لكان الغضب امتلكك وبقيت أياماً تواجه الحزن والغضب لوحدك.

المخترع توماس إديسون عندما حُرق مصنعه لم يحاول أن يبحث عن مسبب المشكلة بل نادى لإبنه وقال له أخبر والدتك أن تأتي لترى هذا المنظر الجميل فهو لن يتكرر كل يوم.

أما DEMOSTHENES فحاول تقبل مشكلة التأتأة لديه ولجأ إلى 

العمل 

حاول DEMOSTHENES التغلب على هذه المشكلة وحاول بشكل مجهد وقد وصل به الأمر أن يضع أحجار في فمه لكي يتدرب على الكلام ويتغلب على المشكلة 

وبالفعل تغلب على مشكلته وأصبح من أهم خطباء أثينا وهو لم يكن ليتغلب على مشكلته لولا

الإرادة

 لقد قام DEMOSTHENES بشيء غريب جداً وهو أن قام بقص شعره بطريقة غريبة جداً لكي لا يخرج من غرفته لأنه إذا خرج سيستهزأ به قومه من قصة شعره وهذا ما لزمه بالبقاء في غرفته والتدرب بشدة على معالجة مشكلته.

من منظور الرواقية لكي تتغلب على مصيبتك يجب عليك التأمل في الفناء أو الموت

 طبعا ستجد هذا كلاماً كئيباً

ولكن إذا سألتك ما هي أكبر عقبة ستواجهك في الحياة؟

لا أتوقع بأن ستجد عقبة أكبر من عقبة الموت بالتالي إذا نظرت إلى مشكلتك التي تعاني منها الآن كم ستكون سخيفة أمام الموت

وهذا ما كان يفعله ستيف جوبز كان يفكر في الموت عند أي مشكلة تحصل له ليرى أن باستطاعته التعامل معها فهذه الطريقة كانت تزيد من إبداعه.

 فعليك اليقين بأن ربنا سبحانه قد خلقك لفترة محدودة وهذه الفترة عليك استغلالها ومن هنا حاول التمتع بالإرادة لتواجه مشاكلك.

هل أعجبتك فلسفة الرواقية؟ 

هل تعرف أحدا مشهورا يستخدم هذه الفلسفة أيضا؟

أخبرنا بالتعليقات عن رأيك😊😊

 📚 بقلم دنيا عبد الله

                     رحلة الفسلفة وتطوّرها

                           (الجزء الرابع)

رحلة الفسلفة وتطوّرها .. (الجزء الرابع)

المرحلة الرابعة - مرحلة الفلسفة المعاصرة:

تكلّمنا في المقال السابق عن مراحل تطوّور الفلسفة , سنتلّكم في هذا عن آخر مرحلة ..

• بدأت هذه المرحلة منذ نهاية القرن التاسع عشر ولا زالت مستمرة حتى الآن، وقد تميزت بتركيزها على الانسان وطريقة تفكيره وكيف يجب أن يعيش فظهرت مدارس متعددة كالجدلية التي ظهرت على يدي الفيلسوف الألماني جورج هيجل الذي اعتمد على بناء الفكرة ونقيضها ثم تكوين فكرة مركبة تجمع بينهما ثم البحث عن نقيض تلك الفكرة المركبة وهكذا فاستطاع الجمع بين الكثير من التناقضات والاختلافات التي سبقته في الفلسفات القديمة.
• بعد هيجل ظهر الفيلسوف الأشهر كارل ماركس الذي نقل جدلية هيجل من عالم الأفكار إلى عالم المادة والواقع وطبقها على مختلف الجوانب الاجتماعية والسياسية والاقتصاديّة ما أدى إلى ظهور الاشتراكية و الشيوعيّة كأنظمة سياسيّة واجتماعيّة واقتصاديّة تبنتها بعض الدول بعد ذلك.

الفسلفة البراغماتيّة :

• كذلك ظهرت |الفلسفة البراغماتيّة| أو العملية على يدي الفلاسفة الأمريكيين تشارلز ساندرز بيرس ووليم جيمس وجون دوي والتي تهدف إلى تركيز الجهد البشري على ما يخدم مصلحة الانسان العملية فقط، وبالتالي الاهتمام بالعلوم التي تعود بمنفعة على البشرية واهمال بقية |العلوم| ، كما تميزت هذه المرحلة بظهور مذاهب فلسفية تركّز على نظرة الانسان إلى الحياة كالفلسفة الوجودية على يدي الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر والتي تنادي بضرورة أن يجد كل إنسان ذاته ومعنىً لوجوده وحياته بمعزل عن كل القوانين والتقاليد المعروفة، وجاء بمقابل تلك الفلسفة ما يعرف بالفلسفة العدمية في |فلسفة| الألمانيين آرثر شوينهاور وفريدريك نيتشه والتي تقول بعدم وجود معنى أو قيمة للوجود وحياة الانسان وبالتالي لا قيمة لكل الأهداف و المبادئ لأن كل شيء إلى زوال ومصيره هو العدم.

الفلسفة العبثيّة :

• ثم ظهرت |الفلسفة العبثيّة| في بعض كتابات الفيلسوف الفرنسي ألبرت كامو التي تؤكد على أن الحياة عبثية ولا تهتم بالإنسان وأهدافه فكل شيء في الوجود عبثي ولا معنى له، كذلك ظهرت الفلسفة الوضعية على يدي الفيلسوف وعالم الإجتماع الفرنسي أوغست كونت التي تنفي كل القضايا الدينية و |الميتافيزيقيّة| وتبقي فقط على المعارف المثبتة بالتجربة الحسية، وبمقابلها ظهرت الفلسفة الظاهريّة علي يدي الألماني إدموند هوسرل التي تنتقد إهمال وعي الانسان الخاص وتقوم على الاهتمام بوعي وخبرة وشعور الانسان ودوره في إدراك الكثير من الظواهر الاجتماعية، فهي تحلل الظواهر بالاعتماد على وعي وخبرة الانسان، وأخيراً ظهرت فلسفة |اللغة| على يدي الفيلسوف الأمريكي نعوم تشومسكي الذي جعل لأول مرة اللغة موضوعاً مستقلاً في الفلسفة يهتم بدراسة التفكير البشري اعتماداً على اللغة ورموزها التي يستخدمها العقل كنوع من المحاولات لحل المشاكل الفلسفية و المنطقية على أساس أن اللغة تؤثر كثيراً على نمط تفكير الانسان.

وهكذا نلاحظ بأن الفلسفة قد نمت وتطورت كثيراً مع تطور الوعي البشري وطريقة تفكيره ونظرته إلى الحياة ونرى بأن التقدم مع الزمن يؤدي إلى المزيد من التشعبات والتعقيدات الفكرية والفلسفية وهذا امرٌ طبيعي.

الفلسفة بشكلٍ عام تنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي:

1. علم الوجود الذي يبحث في قضايا الوجود والميتافيزيقيا والذي سيطر على فلاسفة لعصور القديمة والوسطى.
2. علم او نظرية المعرفة الذي كان محور اهتمام الفلسفة الحديثة.
3. علم القيم الذي يهتم بمختلف القيم الإنسانية كالحق والخير والجمال وغيرها ...

نرجو مشاركة المقال إذا وجدتم فيه ما لفت انتباهكم.

 سليمان أبو طافش🔭

ماذا تعرف عن الكابالا " Kabbalah " اليهودية ؟ تصميم الصورة ريم أبو فخر

هل سمعت سابقاً عن الكابالا ؟

هل سمعت عن سحر الكابالا اليهودي ؟

هل عرفت منشأ الكابالا ؟ أو من أين أتت معتقداتها ؟ و متى ؟ 

و كيف تطورت الكابالا عبر العصور ؟ 

الكابالا :

 هي عبارة عن معتقدات روحانية فلسفية ، تقوم على بعد فلسفي لتفسير الحياة و الكون و كل ما يتعلق بالروحانيات.

و الدكتور عبد الوهاب المسيري ، الكاتب الكبير و الباحث المتخصص في اليهودية (رحمة الله عليه) قال عن تعريف الكابالا : بأنها مجموعة التفسيرات الباطنية و الصوفية عند اليهود.

 ومن هنا نعرف أن الكابالا كتعريف : هي عبارة عن حالة من التصوف لكن في الديانة اليهودية ، و هذا من خلال التعريف الفلسفي.

* كيف بدأت الكابالا ؟

بدأت و ظهرت الكابالا بين اليهود فقط ، و ظلت حكر عليهم لقرون طويلة جداً.

وبعد ذلك استلمها| فلاسفة |أوروبا و بدأوا يطبقوا عليها مبادئهم الغربية ،وقاموا بتسميتها بالعصر الجديد.

 ومن هنا نتأكد أن الكابالا ليست معتقد ديني بحت ،ولكنها عبارة عن فلسفة باطنية ،وأتباع الكابالا يقولون " بأنها أقدم من التاريخ أو الوقت التي ظهرت و أنها سبقت جميع الأديان " 

 لدرجة أن البعض منهم روّج لأنها موجودة من بداية آدم عليه السلام.

أصل تسمية الكابالا ؟

 يرجع أصل تسمية الكابالا للغة العبرية ، و تعني كلمة كابالا "  قُبل أو استقبال أو تلقي" .

و هذا ينطبق من وجهة نظرهم على القوانين الدينية ، وكل ما يتعلق بالروحانيات التي يتلقاها الأنبياء ورجال الدين من الله عن طريق الوحي. 

* أين وردت كلمة كابالا ؟

وردت كلمة الكابالا في ( التوراة وسفر الخروج ). 

ووردت أيضاً خارج التوراة و خاصة في ( التلمود ) 

واعتبرها البعض تدل أو تفسر التلمود ، و هذا الاعتقاد انتشر عام ١٥٠ ميلادي حتى ٦٠٠  ميلادي في القرن ١٢ .

و بذلك أصبحت الكابالا هي تعريف مُيسر عن الباطنية الروحانية اليهودية أو التصوف اليهودي. 

* كتاب الكاباليين؟ 

الكابليين القدامى كتبوا كتاب مشهور اسمه ( ممارسات الكابالا أو سفر رازائيل ) ، و تم تأليفه في العصور الوسطى ، و ذكروا فيه أن الكابالا قد نزلت مع آدم عليه السلام في جنة عدن على الأرض ، و بذلك تكون أقدم من جميع الأديان.

ماذا تعرف عن الكابالا " Kabbalah " اليهودية ؟  تصميم الصورة ريم أبو فخر

* رأي آخر : 

رفض البعض هذا الكلام ، وقالوا بأنه غير صحيح و قالوا بأنها لم تنزل مع آدم عليه السلام ، لكن بدايتها عند سيدنا موسى عليه السلام  و تلقاها شفهياً عندما كان في فترة الأربعين يوم على جبل سيناء في القرن الثالث قبل ميلاد السيد المسيح 

و بعد ذلك انتقلت عبر الأجيال و العصور بين فريق معين من اليهود ، و هم فئة خاصة اسمهم " الصدوقيين " ، و هم جماعة دينية متواجدة من القرن الأول قبل ميلاد المسيح ، و تحديداً سنة ١٦٧ م قبل الميلاد ، و تمت تسميتهم " الصدوقيين " نسبة لشخص اسمه " صدوق " كان في عهد |سيدنا سليمان| ، و كان رئيس " السان هيدريم " و هذا معناه " مجمع المشيخة أو المجلس " ، و كان موجود في القدس .

 كان الكابليين القدامى يقرؤون في " سفر التكوين " عن أسرار الله و طبيعة آدم وحواء وجنة عدن و شجرة المعرفة ، بعد ذلك بدأوا يطورون الكابالا في القرن الثاني الميلادي من خلال عدة مخطوطات 

يدونون فيها ما يسمى بالرحلات الروحانية التي ينفذون فيها ما بسمى بـ " الحضرة الإلهية " من خلال نصوص اسمها " ايخالوت أو ما تعرف بباطنية الخلق " 

ويدّعون أنهم يصعدون من خلال الجسد الأثيري للملأ الأعلى ،لكي يشاهدوا الله ويقرؤون كلمات معينة بعدد معين تخفيهم من الملائكة الحراس.

و بالتأكيد تنزه الله عما يصفون ، وهذا الكلام غير منطقي .

* تطور الكابالا : 

و تطورت الكابالا خلال عصر النهضة في القرن الثالث عشر الميلادي من خلال كتاب اسمه " الزوهار " 

و هذه كانت بداية تحول الكابالا بتعاليم جديدة ، عندما قام " اسحاق لوريا أريزال " بتفسير الكابالا على أسس وشروحات كتاب الزوهار ، بعد ذلك انتقل التعليم الكابالا لفرع جديد اسمه " الكابالا اللوريانية " ،وهذا حدث بعد تعرض اليهود خلال العصور الوسطى للاضطهاد والتشرد ،وعندما تم طردهم من إسبانيا عام ١٤٩٢ م .

ماذا تعرف عن الكابالا " Kabbalah " اليهودية ؟  تصميم الصورة ريم أبو فخر

 

عندما تم طرد اليهود من إسبانيا في عام ١٤٩٢ م ،بدأ اليهود بالبحث عن قائد لهم يجمعهم من الشتات ،وأطلقوا عليه " المخلص " وهو الدجال لكي يصنعوا إلى أنفسهم كيهود حالة من المهداوية أو ما يسمى " المهداوية اليهودية" 

 وهي انتظار مهدي خاص بهم ،وبالتأكيد ليس ذاته المهدي المنتظر ،ولكنه " الدجال اللعين " .

* هل من المسموح تعليم الكابالا ؟

كان من الممنوع تعليم الكابالا و تدريسها ، و كان هذا إلى سنة ١٥٧٠ م ، إلى أن رفع الحاخام " ابراهام أزولاي " التحريم عنها ، و أطلق عليها اسم " حكمة الحقيقة" وسمح بتدريسها للعوام ، أي لم تعد مقتصرة على طائفة الصدوقيين فقط.

و هذا كان  الشرح المبسط للمفهوم الفلسفي للكابالا .

 لكن هل هي مرتبطة بالسحر ؟ 

يوجد رأي أكد ذلك و قال أن الكابالا هي نوع من أنواع السحر ، و قد عرفوه اليهود و أخذوه عن طريق| المصريين القدماء| قبل الخروج من مصر في زمن سيدنا موسى 

وأنهم عرفوا الطقوس والأسرار التي من خلالها يستطيعون أن يتقربوا لقوة خفية تتصل مباشرة بالشياطين ،وأن اليهود كانوا من خلالها يتوارثون في هذه الطقوس عبر الأجيال المختلفة في إجراءات سرية جداً ،لأنه كما يقال بأن هذه الطقوس في غاية الخطورة ،لأنها تتعلق بالاتصال بالموتى و التلبس الجسدي.

قال الكاتب الفرنسي فولتير : أن اليهود تلجأ الناس لهم لكي يصنعوا لهم السحر ،والذي كانت أسراره عند اليهود فقط ،حيث كان اليهود يمتلكون كتاب خطير جداً ،يوجد فيه أسرار أخدوها من المصريين القدماء ،وأن هذا الكتاب شديد الخطورة على البشر.

رأي آخر قال : أن سحر الكابالا هذا ، كان عند فرسان الهيكل التسعة ، و الذين أسسوا |الماسونية| واستمدوا القوة من هذا السحر الذي يعتمد على التواصل مع الشياطين مباشرة ،وإن الماسونية تعتمد على هذا السحر ومحاولة السيطرة على العالم من خلال هذه التعاليم ، استعداداً لمجيء المنقذ لهم و هو الدجال.

اقرا المزيد حول الكابالا و المشاهير ...

" فكرة المعرفة " في الفلسفة الإسلامية تصميم الصورة وفاء مؤذن

استكمالاً لما ذكرناه في المقال السابق ...

حدد الفارابي ثلاث أنواع للعقل وهي :

١- العقل بالقوة : هو الانسان في حالة الجهل كل الذي تملكه الحواس. 

٢- العقل المستفاد : هو نتيجة أن العقل بالقوة استفاد من المبادئ والأفكار الأساسية في العقل الفعال،

 وكون معاني وأفكار و|إدراك| حول الاشياء.

٣-  وكأن العقل الفعال هو الشمس والعقل بالقوة هو العين التي تحتاج نور الشمس لكي تستطيع أن ترى الاشياء وتدرك حقيقتها. 

العقل الفعال عند |الفارابي |هو نفس فكرة المسلمات عند |أفلاطون|. 

التي تكلمنا عليها قبل ذلك. 

أما " المعرفة المتخيلة " عند الفارابي

 هي المعرفة التي تحصل في الأحلام أو من خلال الوحي 

وهي المعرفة المكتسبة عن طريق الحواس والتي تخزنت في المتخيلة قبل ذلك وتعيد المتخيلة افرازها خلال النوم وتحاكي بها المعرفة الحسية

 أما في حالة الوحي الأمر أكثر تعقيداً من ذلك ، لكنه يعتمد على نفس الفكرة في حالة أن النفس وصلت لمرحلة من الكمال والصفاء ، يبقى عندها القدرة في حالة اليقظة أنها تستدعي محبوسات من المتخيلة وتدركها كما لو كان لها وجود 

 بالرغم أنها ليست موجودة في الواقع 

الفارابي كان أول من قدم محول التفسير لظاهرة |النبوة والأنبياء |

فالنبي في قضية الفارابي يتلقى الوحي من العقل الفعال بلاغ من |الملائكة| الإلهية،  اتصال بالعقل الفعال يتم عن طريق المخيلة وليس عن طريق العقل الواعي وهذا الذي يميز النبي عن| الفيلسوف |في وجهة نظر الفارابي 

و من المعرفة التي يحصل عليها ، تتم الاتصال بالعقل الفعال أو الإله عن طريق المخيلة 

أما الفيلسوف يحصل على هذه المعرفة عن طريق الاتصال بالعقل الفعال أو الله عن طريق العقل.

 ابن سينا يرسخ مفاهيم المعرفة ووسائلها ، 

وسيعطي لأفكار |الكندي| و|الفارابي| عمق أكبر وبعد جديد ، فيحدد المعرفة بأنها الإدراك 

وأن |الإدراك |هو تمثل الإنسان حقيقة الشيء ، فالانسان هو المدرك ، والموضوع أو الشيء هو المُدرك ، والتمثل أو الحضور بالنفس هو العلاقة بينهم 

ابن سينا سيضيف نوعين آخرين من المعرفة 

إضافة للانواع  الثلاثة التي حددها الفارابي قبل ذلك،  وهما:

- التوهم 

- الإشراق

* التوهم : هو إدراك المعاني المجردة غير المحسوبة. 

* الاشراق : هو نوع من الالهام ، يحدث عندما يتصل عقل بالعقل الفعال أو المسبب الأول ويستقبل منه المعاني والصور مباشرة .

هذه المعرفة الإشراقية تتحقق عند |الصوفية |بشكل واضح والتي فيها يتخلص الصوفي من عبء الجسم الثقيل وينقي نفسه ، فيصل إلى تمثل الحق والجواهر العقلية والروحانية 

 ويشتاق إلى المسبب الأول، ويمر بمقامات ودرجات العارفين .

|الفلسفة |الصوفية موضوع طويل سوف نتكلم عنه بالتفصيل في مقالات أخرى.

 تكلمنا بشكل سريع عن فلسفة ثلاثة من كبار فلاسفة الإسلام حول فكرة المعرفة.

قصة حي بن يقظان

كتبها الفيلسوف الاندلسي ابن طفيل 

القصة تمثل العقل الإنساني الذي غمره نور العالم العلوي ، فوصل لحقائق الكون والجهود بالفطرة والتأمل بعد وصول الإنسان لها عن طريق النبوة والتوحيد 

حي ابن يقظان يقرر أنه سيرجع للتأمل والتعبد على جزيرته المهجورة بعد ما نفر الناس من المعرفة التشريقية التي وصل لها بالفطرة خلال عزلته الأولى

 والآن... هل تعتقد أن هناك نوع من المعرفة يمكن أن نصل له بدون حواسنا أو عقلنا ؟ 

نوع من المعرفة نصل له باتصال خاص مع المسبب الأول والقوى العليا؟ .

إن المبدعين دائماً يتكلمون عن وحي الابداع، ولحظات الإلهام التي ليس لهم سيطرة عليها.

 يا ترى هل هذه هي المعرفة الاشراقية التي تكلم عنها ابن طفيل؟ 

وهل فعلاً إن قمت بتنقية نفسك من الدنيويات وارتقيت بروحك ، سوف تصل في يوم من الأيام للاتصال بالعالم العلوي ؟ 

وتحصل على المعرفة الإشراقية ؟ 

 أم سوف تبقى انساناً عادياً يستقبل معرفته عن طريق الحواس والعقل فقط ؟

 اكتب لنا رأيك في التعليقات....

بقلمي رهف ناولو